POSTMODERNIDAD MAS NEOLIBERALISMO
SUMA: TRANSGRESION

Por Pedro Bugani

Advertencia: Este trabajo es la continuación y el remate de una extensa investigación que repiensa el psicoanálisis, y dentro de él, el _Complejo de Edipo y su articulación con la Ley.-

Para su total comprensión sería necesario este precedente.

No obstante, dada la pertinencia del mismo a esta problemática que venimos desarrollando, y por considerar que introduce una perspectiva innovadora a todas las que nos antecede, lo incluimos en esta libre reflexión sobre la Postmodernidad y el neoliberalismo

Este trabajo contiene 265 paginas articuladas con una galería de pinturas

136. SOBRE LA TRANSGRESIÓN

136.1.Ahora vamos a tratar el enredo en los pliegues del Complejo Edípico, que conlleva el importantísimo problema de la Transgresión.

El pequeño, o la pequeña, no se queda enredado en los pliegues del Complejo Edípico porque quiere, sino porque no puede salir.

Los padres tienen mucho que ver con el transcurrir por el Complejo de Edipo de sus hijos.

136.1.1.- a pesar suyo, y sin intenciones deliberadas, pero mandados por su Inconsciente, los padres, al ir tramando paso a paso los contenidos de la Ley, y
136.1.2.- por el otro lado, al ir construyendo el Espacio Paterno-Filial, continente, afectivo y confiable;
136.1.3.- han fallado en algunos aspectos,

136.1.4.- porque no le han posibilitado al niño los elementos necesarios para ir afrontando los enigmas que se le presentaban y, al ir develándolos uno a uno, poder encontrar el camino de salida del Laberinto Edípico.
136.1.5.- Este camino consiste en poder ponderar todos los elementos concurrentes que, por su peso, llevan a un renunciamiento paulatino de querer seguir sosteniendo el Deseo Edípico.

Principal consecuencia que el Deseo Edípico permanece activo en el Inconsciente

136.1.6.- El problema de permanecer enredado en los deseos, fantasías, ilusiones, y sentimientos edípicos, tiene como principal consecuencia que el Deseo Edípico permanece activo en el Inconsciente. Desde ahí, disfrazado, alimenta en la Conciencia pensamientos, propósitos, actos, fantasías, opiniones, teorías, formas de ver la vida, formas de hacer el arte, etc. Y, fundamentalmente, la consecuencia mayor es que mantiene activa la Transgresión.

El Enrredo en los Pliegues Edípicos también mantiene activa la Transgresión

136.1.7.- Transgresión: El pasaje del deseo (las ganas) sexuales hacia el encuentro con un Destinatario Erótico por sobre los contenidos de la Ley, en forma derivada o sustitutiva, pero firmemente vinculada a los contextos simbólicos originarios con los cuales se expresan esos deseos (o ganas) interdictos por la Ley.
136.1.8.- Recordemos que en la Transgresión, el pequeño/a sigue insistiendo con sus Deseos Sexuales Edípicos. Y los realiza en su fantasía, a pesar de que tiene, de alguna manera articulada dentro de sí, a través de eslabones simbólicos del lenguaje, ciertas palabras que dan contenido y significado a la Ley.
136.1.9.- Sin embargo, no habiendo arribado aún el momento, porque no ha dado cuenta de todos los Enigmas y de todos los aspectos del Edipo, el niño/a continúa sosteniendo su Deseo Sexual Edípico y, por lo tanto, transgrede la Ley, que ya tiene, de alguna manera, inscripta dentro de sí.

En este caso del niño/a edípico, la Transgresión, es decir, el pasaje por sobre la palabra y los contenidos de la Ley, se puede dar:

136.1.10.1.- en forma deliberada y consciente, construyendo la secuencia erótica del deseo sexual con los símbolos que la hacen reconocible directamente a la conciencia del niño/a;
136.1.10.2.- a través de símbolos que, desde el inconsciente, resultan trabados por la represión, y así aparecen a la consciencia en forma derivada y sustitutiva.

En los jóvenes o en los adultos, la continuidad en la Transgresión se puede dar

bajo la forma expresada en el punto anterior (136.1.10.2.), y también se da en otros aspectos, que son diversas formas de derivación y sustitución de los símbolos originales:

136.1.11.1.- no se hace una impugnación directa a la Ley, a los lugares de la Ley, a la Prohibición del Incesto, o a la Indicación de la Exogamia. La Transgresión se hace a otros aspectos, pero que están firmemente vinculados con la Ley.
136.1.11.2.- Por ejemplo: se puede tener una ideología contraria a la paternidad, a la maternidad, a las relaciones de pareja. Se puede establecer un arte que, de alguna forma, atente o subvierta, por ejemplo, la indicación de la exogamia. Se pueden sostener filosofías, concepciones o ideologías que apoyen, de algún modo, la dificultad de establecer la Prohibición del Incesto, formas de vida.

Consecuencias transgresoras que tienen una gran implicancia en las otras personas, en las relaciones sociales, y también en la cultura.

136.1.11.3.- Y se hace entonces, del transgredir, una ideología, un culto, una filosofía y una forma de vida, con una serie de consecuencias, que no son consecuencias sólo para el sujeto que padece esta problemática. Son consecuencia que tienen una gran implicancia en las otras personas, en las relaciones sociales, y también en la cultura.

136.1.11.4.- No quedan sólo en el sujeto. Este sujeto no va a poder, por sí mismo, establecer las formas de continuar construyendo activamente la Ley. A veces, ni siquiera deseará la procreación, ni su propia fertilidad y fecundidad, ni pensará en la continuidad de la especie, en el resguardo del medio en el cual la especie se desarrolla.
136.1.11.5.- Y elaborará comportamientos, conductas, mensajes, ideologías de Transgresión, que son las que transmitirá a sus congéneres, a los otros, a través de diversos medios, que pueden ser la cultura, el arte, formas de vida, filosofías de vida, argumentaciones racionales en pos de la Transgresión, militancias y políticas transgresivas, ejercicio del poder de ejercitar e Institucionalizar la Transgresión. Usará los medios de comunicación de masas (T.V., radio, periodismo, revistas) y, con programas, reportajes, opiniones, imágenes, transmitirá, reivindicará, promoverá, valorará, naturalizará, "pondrá de moda", contenidos transgresores, buscando su Institucionalización y difusión.

Éste es el primer elemento a tener en cuenta. Dijimos que el chico que queda enredado en los pliegues del Edipo, no es porque quiere. Aunque después, cuando adulto, esgrima esta imposibilidad de salir del Edipo, este extravío y esta sin salida, como verdadero Deseo Sexual, y como un acto de libertad respecto de las "Normas, costumbres y cultura" constituidas.

136.1.12.- es un prisionero de los fantasmas que sigue produciendo (ahora con más padecimiento) el Deseo Edípico impugnado por la Ley.
136.1.13.- En verdad, el niño/a que no puede seguir transitando el Edipo hasta su resolución, queda atrapado en los pliegues del Edipo, perdido en el Laberinto Edípico, con todas o algunas de las características que tiene la conformación edípica del deseo y sus colaterales.
136.1.14.- Habíamos hablado de los aspectos mortificantes del Edipo, de los aspectos displacientes, de las angustias que presentan los deseos concurrentes en el Deseo Edípico, como el deseo de atacar o castrar al padre/madre, y por retaliación temer, y estar angustiado por ser castrado.

El niño sufre el cimbronazo o el horror de haber cometido un crimen innominado

136.1.15.- Crimen que tiene que ver, precisamente, con haber consumado imaginaria y simbólicamente la Transgresión en todas sus instancias.

136.1.15.1.- Ocurre así por la fantasía de haberla consumado: de haberse acostado con la madre, o con el padre (prohibidos ahora con la marca del Incesto), de haber tenido un hijo del incesto, haber matado o herido al otro padre.

136.1.15.2.- El resultado de esta creencia casi no tiene un nombre: es una especie de sentimiento de horror que se da a nivel muy corporal, o una ansiedad fulminante, que no se alcanza a veces ni a inscribir en un registro, que es un escalofrío.

Todo lo descripto es parte de las distintas sogas de la trampa que fija y ata a la persona que no puede encontrar la salida del Complejo de Edipo.

A todo esto queda entrampada y fijada la persona que no puede encontrar la salida del Complejo de Edipo.
En esto concurren también los padres, en que el hijo/a no tenga los elementos para proseguir, y encontrar la salida del Laberinto Edípico. Tiene que ver con la forma en que los padres, sin querer, sin proponérselo, han intentado (o no) constituir la Trama de la Ley.

A lo mejor estos Padres ya, dentro de sí, tenían más instaurada una Transgresión que constituida una aceptación o acatamiento a la Ley. Por lo tanto, no iban a poder constituir una organización de la vida sexual del hijo/a en el Devenir edípico, construyendo los momentos especiales por los cuales éste iría articulando los contenidos de la Ley.

136.2. Si la declinación del Complejo de Edipo, no ocurre por una resolución y elaboración.

Si no se renuncia totalmente a los Deseos Edípicos, con toda contundencia y resolución, persiste en el sujeto

136.2.1.- Un sentimiento
136.2.2.- Y una parte de sí,
136.2.3.- que siguen, de alguna forma,
136.2.3.1.- rebelándose contra la realidad, contra la Ley, y
136.2.3.2.- a su vez, también contra los deseos, amores y elecciones previas, que los padres han hecho entre sí como amantes y esposos.
136.2.4.- Si al final del Edipo, en la niñez, nada de esto se acepta enteramente, va a ocurrir una especie de final sin resolución. Será un final donde se precipitan hacia el Inconsciente del niño todos los recuerdos, todos los pensamientos y las fantasías, muchos de los cuales estaban en un nivel preconsciente, o eran conscientes.

La memoria de la primera infancia, conectada con el Complejo de Edipo se precipita a constituir con una amnesia total, un lugar inaccesible: El Inconsciente

136.2.5.- Si se termina de fundar lo inabordable, el cerrojo férreo del Inconsciente. Pero, en este caso, de un Inconsciente Neurótico, que es tan férreo y tan inaccesible, cuanto más inalterable e irrenunciable quiera mantener, la propia persona, parte de sus Deseos Edípicos.
136.2.6.- El Inconsciente que descubre Freud, el Inconsciente de los neuróticos, es fundamentalmente inaccesible, inabordable, impenetrable desde la propia conciencia del sujeto. No desde otro sujeto, sino desde la propia conciencia del sujeto, por una simple razón: que este sujeto desea guardar, en secreto, para sí, e inalterable, parte de sus Deseos Edípicos.
136.2.7.- Lo que demostró Freud, es que el Inconsciente se afloja a la propia Conciencia, se hace elástico, y sus contenidos se tornan accesibles al Yo, cuando el sujeto, en la cura psicoanalítica, poco a poco va resolviendo el Complejo de Edipo. Esto quiere decir, simplemente, que renuncia a sostener, vivos, presentes y activos, sus viejos Deseos Sexuales Infantiles ligados a los Padres Edípicos, y renuncia a seguir Transgrediendo la Ley, que de alguna manera le ha sido enunciada.

Cuando el sujeto cede en estos Deseos Sexuales Edípicos, la férrea barrera que lo distancia de su propio Inconsciente, también cede

136.2.8.- El Inconciente se torna más permeable con los otros registros del psiquismo a través de la introducción más dúctil de los 3 Sujetos (Yo, Super-Yo Ideal, Ello). Entonces, la persona humana puede desprenderse del peso agobiante del Inconsciente, que consiste, precisamente en descargarlo de la emotividad y de esa vivencia actual, y de esos Deseos Sexuales que siguen vigentes. Deseos Edípicos que siguen vigentes y que quieren entrar en actividad: eso es lo que se siente como peso agobiante del Inconsciente.

El verdadero peso que agobia al Yo de la persona

136.2.9.- En la medida en que se quita este peso agobiante, pueden interactuar los distintos Sujetos Psíquicos, y recorrer los diversos medios (Inconsciente, Pre-consciente, Consciente) con sus claves de inscripción y sus códigos de interpretación mucho más accesibles. Esto quiere decir que la persona humana podrá receptar a su propio Inconsciente como una memoria muy rica de su propia historia.

136.2.10.- En resumen: el Inconsciente es tan inconsciente, y mucho más inconsciente, porque el sujeto quiere que así lo sea, y que permanezcan en secreto, para sí mismo, muchos de sus contenidos, y un Deseo Sexual específico y prohibido. Con esto se condena a que el Inconsciente sea muy activo, y a que presione fuertemente.

136.3.Los tres tiempos del encuentro del pequeño con las palabras que refieren la Ley.

Primer momento de encuentro con esas palabras

136.3.1.- Primeros encuentros con las palabras que le sugieren algo distinto y diferente de lo que sus ganas pretenden.

La relación con esas palabras, sugerentes y perturbadoras para sus ganas, es:

136.3.1.1.- desoír,
136.3.1.2.- desconocer el significado del cual puedan ser portadoras.

Refuerza su instalación en el Edipo, y en este momento las relaciones paterno-filiales se hacen más precarias; sin embargo, siguen existiendo, y de cómo se opere en ellas van a permitir el transcurrir del Complejo.

Segundo momento de encuentro

136.3.2.- Segundo momento de encuentro con las palabras que refieren la Ley: Escucha-Transgrede.
136.3.2.1.- Existe una escucha parcial en el campo de la relaciones paterno filiales. Hay una apertura de un espacio afectivo. Se comienza a dar una articulación simbólica:
136.3.2.1.1.- De palabras comprendidas, y que refieren a algún tipo de significado, entre el pequeño y sus padres.
136.3.2.1.2.- Esta articulación simbólica refiere y aproxima el sentido y el significado de la Ley.
136.3.2.1.3.- A su vez, poco a poco, se va constituyendo esta articulación simbólica en representaciones de palabras, en la mente del pequeño.

Transgresión en el Espacio Edípico

136.3.2.2.- La Transgresión "salta", "aparece", como tal, cuando el niño ha podido constituir, y ha dejado entrar en sí, las palabras que enuncian la Ley y sus lugares. Entonces, el pequeño o la pequeña deciden no hacer caso a lo que indican estas palabras, ni al significado, ni al peso que poseen. Aun teniendo en sí el registro de la prohibición, el pequeño o la pequeña sigue el mandato de sus deseos y procura consumarlos, aunque más no sea ahora en su fantasía. En esto, básicamente, consiste la Transgresión, propia de este Segundo Momento (Y propia de gran parte de las personas que no resuelven el Edipo, y que no entran decidida y totalmente en el tercer momento que vamos a desarrollar luego de un ejemplo).

Con la ayuda de un gráfico

Mostraremos más detenidamente cuál es el recorrido para realizar la Transgresión, y cómo funciona algo parecido en la mente de un niño/a edípico en esta Instancia de su Devenir.
Este gráfico (que comprende a los Lugares de la Ley, Padre, Madre - Hijo, etc.), muestra cómo estaría construido, dentro de un sector del psiquismo que ya está empezando a armarse, el Super-Yo Ideal. Construido como una Instancia que "flota por arriba y a cierta distancia" del sujeto Yo (también en construcción).
El gráfico nos dice algunas cosas que puedo hacer, qué no puedo hacer, qué debo hacer, qué hice mal, qué no hice mal, qué debería "ser de otra manera".

En esta instancia comienzan a armarse los Lugares Constituidos, en los cuales se asienta la Ley, y que son parte de la Ley: Padre, Madre e Hijo.

136.3.2.2.1.- el tipo de relaciones Hijo con Padre, Hija con Padre, Hijo con Madre, Hija con Madre,
136.3.2.2.2.- pero Padre y Madre se relacionan entre sí, es una relación que tienen solamente entre ellos.
136.3.2.2.3.- Niños y niñas se pueden relacionar, de alguna manera, con el padre y con la madre,
136.3.2.2.4.- pero Hombre- Mujer es un vínculo de pareja, amantes; es un vínculo que solamente existe entre ellos dos. Ya acá está inscripto, y el Hijo/a lo siente, y lo sabe ahora.

Si todo está todo completo.

136.3.2.2.5.- el Hijo ha interiorizado, y tiene armado dentro de sí, el Hijo varón, hijo niño, que con la Madre Mujer tiene prohibida la Sexualidad de ida y vuelta,
136.3.2.2.6.- y la Madre Mujer también la tiene prohibida con su Hijo.
136.3.2.2.7.- Si hablamos de la Hija - niña, ella tiene prohibida la Sexualidad con el Padre y Hombre, y viceversa: Padre y Hombre tiene prohibida su Sexualidad hacia sus Hijos.
136.3.2.2.8.- Y conjuntamente, se da la Indicación de la Exogamia: al Hijo, para cuando sea Hombre, le dice la Ley a través de las palabras: "cualquier Mujer, fuera de tu Madre, de tu Hermana, de tu Abuela, te está permitida". Al Hombre, al Hijo, para cuando sea Hombre, se le transmite una esperanza de que la va a encontrar.
136.3.2.2.9.- Algo similar para la niña Hija.

Qué fenómeno construído es la Transgresión y que significa

136.3.2.2.10.- Tomemos como ejemplo al Niño Edípico. Significa que el niño tiene construido estas indicaciones en su mente; sin embargo, empieza a hacer lo siguiente: sobre la Ley, desafía al Padre, y se siente Superman. La Ley, los contenidos de la Ley, están ahí, de costado, y sobre ellos empiezan a desfilar estos símbolos, recreados por el Deseo Sexual Edípico que busca su Destinatario Erótico, para consumarse en el placer y en el Goce. Todo esto por sobre los contenidos de la Ley, que están inscriptos detrás.
El Niño Edípico no presta atención a estos contenidos, y sigue produciendo símbolos: le va a dar batalla al Padre Rival Erótico, decididamente, e intenta eliminarlo en una fantasía. Se siente que triunfa con esa fantasía, y goza porque el Padre Rival Edípico emigra del Espacio (del Espacio Edípico, Sala de los Monarcas).
Entonces, a pesar de que tiene inscriptos los contenidos de la Ley, se siente fuerte, instalado en pleno despliegue de su Deseo Sexual; y casi de un modo arrogante va a ocupar el Lugar del Padre Edípico, con esta característica de fuerza, y tal vez de atracción. Desde el Lugar del Rey, empieza a ver a su Reina preciada, y se muestra como el que ha ocupado el Trono como Rey; un Rey especial: Superman. Sigue adelante, y siente que entra en la situación de seducción con respecto a la Reina.

Vemos cómo sus Deseos Sexuales y los contenidos que los complementan se van articulando, símbolo tras símbolo, uno con otro, sobre el texto de la ley. Eso es exactamente transgredir.

Frente a la Reina, empieza todo el cortejo. La situación es de seducción: hace todas las piruetas y articula todas las formas de una Poética Erótica que él supone que van a seducir, van a despertar el Deseo, van a hacer nacer el Deseo Sexual de la Reina hacia a él, tal como es su deseo. El Niño Edípico, en estos momentos, sigue exultante el camino que le indica su Deseo Sexual Edípico, y continúa produciendo símbolos (en una fantasía, en un auto-erotismo, en un juego o en un sueño). Sigue construyendo la secuencia sexual, y ahora él busca constituirse en el Destinatario Erótico de ese Deseo Sexual (que el Niño Edípico cree) renacido en la Reina Madre Edípica. A pesar de que él sabe de que no puede ni debe hacer eso, lo realiza.

Esto es la Transgresión: cuando se desarrolla una "acción" en relación a la sexualidad entre parientes que está inscripta en la Ley como prohibida.

La diferencia de este pasaje con el primer pasaje que realizamos cuando construimos la Alegoría de Edipo - Rey, consiste en que, entonces, los contenidos de la Ley eran escasos, y no estaban construidos.

Ahora sí están constituidos. Entonces el varón, en este caso, cuando en sus sueños, en sus fantasías, en sus juegos, desarrolla esta secuencia simbólica, teniendo inscripta de esta manera La Ley, la está transgrediendo.

Esto es transgredir: ir llevando estos Deseos Sexuales Edípicos y los contenidos que los acompañan, paso a paso, sobre el fondo de la Ley que le dice "no debes hacer eso, está prohibido, ella es tu Madre, él es tu Padre, lo has dejado afuera".

Recordemos: que en este tiempo de Construcción del Complejo de Edipo, es importante que haya un Momento de Transgresión, para que se siga construyendo el Complejo.

Acá hacemos la transformación del pequeño Edipo en alguien que se siente envalentonado, gigantesco irresistible, totalmente atractivo; ésa es la imagen o la idea de Superman.

En este momento, el niño, ahora Edipo Rey, siente que invita a la Reina hacia un cierto lugar, que él supone que es el lugar de la consumación del placer Genital, y que la Reina asiente. Entonces, levanta vuelo hacia ese lugar, y ya decididamente en una escena que es casi el acmé de la secuencia erótica que se está desarrollando.

El Niño Edípico, constituido como Edipo Rey, va a ir al lugar apropiado, que él considera el lugar en donde consumar su Deseo Sexual con la Reina. Entran a este espacio absolutamente secreto y reservado, que en algún momento ni él mismo va a saber cuál es. Llegan al lugar, y prácticamente la caída de la corona implica, para el niño Edipo Rey, y para nosotros, el encuentro entre los Genitales, tal como habíamos dicho que son para un niño de este tiempo y de esta edad.

Siempre con este fondo de La Ley

Salen. El pequeño - gran Edipo Rey cree que la Reina sale absolutamente fascinada por la situación, y que está con una mirada hacia el lugar por donde Edipo Rey irá a buscar el otro gran sueño, que acaricia desde tiempo atrás, y que vuelve a repetir y realizar en la consumación de sus deseos, todas las veces que puede.

Hacer un Bebé: el segundo componente del Deseo Sexual Edípico

Siente que la Reina mira y aprueba, embelesada, la salida de su ser deseado en busca de algo, siempre haciendo caso omiso y pasando por sobre el Texto de la Ley que tiene inscripto en su mente: el bebé, que es el otro segundo elemento componente del Deseo Sexual Edípico. Uno es el coito, la reunión de los Genitales, tal como lo conciben los niños; el otro es tener un bebé, hacer un bebé.

Y acá viene él como Superman, y con toda la complacencia de la Reina, trayendo un bebé. Cuando el varón está jugando con el auto o con el camión, su predilecto, bajo la mirada complaciente de la Reina - Madre, el objeto con que juega simboliza al bebé que trajo.

La Transgresión es esto que hemos mostrado

Estos sueños o estos juegos, cuando se realizan, tienen la característica de que después dejan un poco de culpa, los dejan un poco nerviosos, traen algún lío nocturno en el interior del niño. Ya no son sueños gozosamente tranquilos. La Transgresión es esto que hemos mostrado, y tiene un efecto interior a la situación de Goce, ligado a la angustia, al displacer, a la deuda, a la culpa, a algo por el estilo.

Esto se nos ha ocurrido para mostrar cómo opera la Transgresión en un Niño Edípico en un tramo del Devenir constructivo del Complejo en el cual transgredir coopera en realizar este trayecto del Camino Edípico, articulado con la Ley.

¿Cómo opera la Transgresión después en un adulto?

Es exactamente el mismo fenómeno, nada más que con otros símbolos derivados y sustitutivos de éstos, por efecto de la censura y la represión y otros fenómenos que se agregan por que ESTAMOS EN EL ORDEN DE LA PATOLOGÍA.

Quien se queda en este tiempo, quien se queda fijado, o no resuelve renunciar, porque no puede, a todo este Desear Sexual Edípico, queda prisionero. Y esto trae consecuencias perturbadoras importantísimas en el desarrollo de la vida psico-sexual de la persona adulta.

En esto consiste la Transgresión.

Tercer momento de Encuentro del pequeño con las palabras que refieren la Ley: Escucha-Acepta.

136.3.3.- El hijo escucha y acepta el tramado y la articulación de las representaciones de palabra que enuncian la Ley, sus sentidos y sus significados. Puede escuchar, ya sea las palabras referidas a la Ley que le dicen sus padres y aceptarlas, o las representaciones de Palabras simbólicas, que tiene articuladas ya dentro de su propia mente, y que refieren los contenidos, los significados y las formas de la Ley. Y las acepta.

Éstos son los Tres Tiempos que implica el Encuentro del pequeño con las palabras que refieren la Ley.

136.4. Damos cuenta:

El sentido profundo de la Sexualidad Humana en construcción

136.4.1.- a medida que uno va entendiendo profundamente, sabe, conoce, descubre, y también revela y desvela el sentido profundo de la Sexualidad, comprende cómo está ligado a la Humanización del Hombre, en el sentido del respeto del Otro, la comprensión, el afecto, el amor, la consideración, para que pueda seguir siendo Sexualidad con sentido.
136.4.2.- Si no, se cae en la degradación, y en lo que estamos desarrollando, que es la Transgresión. Se instaura la Transgresión. Se institucionaliza, de Uno a Otro, la Transgresión. Y ocupa, sustituyéndolo, el Lugar de la Ley, y el Orden que ésta transmite.

Cuando la Transgresión Institucionaliza desplazando el lugar de la Ley

136.4.3.- Es el momento en que las sociedades y las culturas comienzan a decaer y se desorganizan. Y algunos grupos de esas sociedades empiezan a organizar otra vez esa Trama de la Ley, vuelven a constituirla, desinstitucionalizan la Transgresión, hacen que la Ley ocupe su lugar, y desde ahí comienzan a reconstituir nuevamente todo el tejido, o toda la organización social.
Desde o a partir de esos grupos, el conjunto puede retomar la posta de recrear el Orden básico de la vida humana.

Derivaciones Culturales y Sociales de las dificultades crecientes en constituir la Ley y guardar su Lugar.

136.4.4.1.- Cuando en las relaciones sociales más amplias se viven momentos de conflictos importantes, o de mal trato entre las personas, se establecen relaciones de mal trato,
136.4.4.2.- y se dificulta la posibilidad de reconstruir, en el seno de la familia (o de los grupos primarios en donde se ejerce, por parte de los adultos, la función tutelar), relaciones en donde prime el afecto y el respeto del otro, y se pueda hacer uso de la buena palabra para poder así tramar el hilado de la Ley a través del Diálogo.
136.4.4.3.- Cuando esto ocurre, se empieza a derivar para formas más autoritarias, más ligadas a la Imposición de Normas, al Querer Imponer Prohibiciones, y no al hablar o indicarlas, que es algo bastante distinto.
136.4.4.4.- Con esto se empieza a constituir una textura del Complejo de Edipo, una Trama, una tela, distinta, diferente, que se va articulando a una tela mayor, o a un texto o contexto mayor, que no tiene las características del Fondo de la Legalidad, sino que tiene las características de la imposición, del avasallamiento del otro, y hace que la textura del Edipo tenga otras características:
136.4.4.4.1.- donde la rebelión y el mantenimiento de los Deseos Sexuales Edípicos, sea más fuerte,
136.4.4.4.2.- y la posibilidad de admitir, o de asumir una Ley, sea menor.


Cuando la Ley se comienza a Imponer como una Norma


Esta Ley no es tal, sino que está impuesta, mal dicha, autoritariamente impuesta como una Norma, y esto hace que no se construya y no se Constituya una verdadera Ley y, por lo tanto, que no se transite por un Complejo de Edipo realizado en las mejores condiciones.

136.4.4.5.- Esto significa que habrá muchos resentimientos, muchas situaciones de Deseos Edípicos mal construidos que se mantienen. Será una Ley que no se admite como ordenadora, porque no ha sido bien recibida, sino que se recalcan los aspectos de prohibición y de sometimiento. Por lo tanto, internamente, no se la ve bien, y lleva a que no se la construya internamente y el sujeto no se sujete a ella, sino que viva constantemente buscando transgredirla.
136.4.4.6.- Todo derivará en que, cuando ese sujeto sea adulto, no pueda entretejer la tela con una trama legal, no pueda ir diciendo, ir transmitiendo, la Ley a través del diálogo, sino que la siga imponiendo como una norma.
136.4.4.7.- Con lo cual, en forma imperceptible, la cultura se va deslizando hacia una instancia muy diferente: los padres no constituyen ya la construcción de la legalidad, sino que van imponiendo la institucionalización de una norma.

Cuando Transgredir la Norma se torna un Goce Sexual

136.4.4.8.1.- En Principio, únicamente la Norma es Prohibitiva.
136.4.4.8.2.- Luego se transforma en que es muy buscada: con Ganas se busca la Transgresión a esa Norma.
136.4.4.8.3.- De este modo, Transgredir la Norma se transforma en un Goce, en una forma de vivir la Sexualidad y una filosofía de la vida: la búsqueda, el placer y el Goce en el transgredir.
136.4.4.8.4.- Al final, termina por Institucionalizarse la Transgresión, como la única forma posible y querida de indicar la relaciones sexuales entre Hombres, Mujeres y Niños.

Cuando Baudelaire y sus admiradores "abrieron las manos y la Transgresión echó a volar como paloma"

136.5 Vamos a traer dos poemas de un famoso poeta maldito francés, que se llamó Baudelaire, que escribe las cosas más terribles con respecto a las relaciones de los hombres con las mujeres, y a las relaciones de los hombres consigo mismo, con la vida y con el mundo.

Se decía (y se dice) que Baudelaire escribía para escandalizar y espantar a los burgueses. Tal vez ése fuera su propósito consciente pero, lamentablemente, los burgueses y los intelectuales tenían el gobierno y la manipulación de los símbolos y de los signos, así como la posibilidad de su difusión, y de poder establecer una corriente ideológica de peso entre personas de opinión en la sociedad.

A nuestro criterio, a Baudelaire, como a sus admiradores, se "les fueron las cosas de las manos" o, lo que podría ser peor, "abrieron las manos, y la Transgresión echó a volar como paloma".

Esto ocurrió hacia el 1850, y en realidad la Transgresión que tenía este sujeto, sobre todo a nivel simbólico, a nivel también de su vida, no tiene nada que envidiar a la Transgresión que hoy en día hace gala y reina en muchos aspectos.

La importancia decisiva para la influencia en la Cultura de los Pueblos de la Transgresión Simbólica.

El primer poema se llama así: "A La Que Es Demasiado Alegre":

Son bellos cual bello paisaje
tu rostro, tu andar, tu manera;
la risa juega por tu cara
cual brisa fresca en primavera.
Al pasearte triste,
a quien rozas, lo deslumbra la sanidad
que de tus brazos y tus hombros
brota como una claridad.
Los tocados que te revisten
con sus resonantes colores
hacen pensar a los poetas
en un vivo ballet de flores.
Tan locos trajes son emblema
de tu paleta espiritual,
loca que te has enloquecido
de odio y de amor por igual.
A veces, en algún jardín
donde arrastraba mi atonía,
sentí que el sol me desgarraba
el pecho, igual a una ironía.
Y tanto mi alma humillaron
la primavera y el verdor
que la insolencia de natura
ha castigo en una flor.
Y así quisiera yo una noche
cuando da la hora el placer,
de tu persona, hasta el tesoro,
como un vil sin ruido correr.
Y magullar tu seno absuelto,
castigar tu carne oculta,
y abrir en tu atónito blanco
una herida larga y profunda.
Y a través de los nuevos labios
¡oh!, qué dulzura soberana,
más deslumbrantes y más bellos
mi veneno infundirte, hermana.

Este poeta contempla a su hermana, o un símbolo de ella, y expresa que ve a esa mujer muy bella. Su belleza irradia el paisaje, y es acompañada y enriquecida por las formas de moverse y expresarse. Le llama la atención la frescura de la risa, que esa mujer o símbolo expresa como naciendo de un movimiento interno, tal vez de bienestar y alegría. Todo se conjuga en una expresión saludable, y de creativa expresividad y riqueza sensual y humana, y compone junto a sus vestidos un ballet de flores.

Esta presencia de mujer, o joven, o símbolo, hace surgir en el poeta un estado de excitación sexual, con sentimientos de odio, de destructividad, de anonadamiento. Vive la tentación que le produce la percepción enteramente sexuada de su hermosura como una humillación y una insolencia (o provocación) hacia él. Y expresa con claridad traslúcida en qué grado de construcción tiene su Sexualidad: no llega al deseo sexual, ni a ninguna forma de las ganas, sino que está cristalizado en la forma constructiva del querer.

Desde allí desata una serie de fantasías, que parten de asumir una auto-degradación: ser VIL, castigar su cuerpo, herirla, sangrarla, tomar esa herida como "nuevos labios"; y, contemplando esa destrucción de la hermana o del símbolo, realizando la última de las inversiones de sentidos, concluye llamando a esas fantasías sádicas, destructivas, envidiosas, y casi bestiales, "dulzura".

Entremetiéndose ahí, con su Perversión, dominante, soberano (puro estadio Patológico del Poder, Gobierno y Querer, dominando un pobrísimo escenario Edípico, bajo el signo pérfido del Goce y la valoración de la Transgresión) concluye en que le infundirá su veneno. Veneno que puede ser cualquier tipo de acción, comunicación, vínculo, generación de un estado interior en el otro. La corrompe totalmente.

¿Cual es la intención verdadera, el Querer Sexual auténtico, y el mayor de los Goces en este tipo de Transgresión Pervertida?

Corromper, destruir la interioridad articulada del otro que se percibe bello, alegre, bueno, saludable, bienhechora en el Goce, y que no se resiste como tal; perfume o pureza como fortísima tentación envidiosa, que mueve ese "Querer Sexual que toma su alta excitación y busca saciarla, llegando a la interioridad de esta persona, desarticulándola". O sea, llevándola a un estado similar al propio, pero borrando cualquier presencia que le demuestre que lo que él considera Goce, libertad, acto poético, erótica, es una pobreza, ausencia de creatividad, es destrucción y malicia, soledad e incapacidad de vincular. Ausencia de sentimientos de reconocimiento, gratitud y amor. Fealdad y no belleza. Maldad y no bondad.

En suma, hay un Complejo estado de perturbación, desorden interior, sufrimiento, dolor y angustia intolerable, que menos se soporta cuando alguien demuestra que hay una existencia y una vida posible, distinta y mejor. Ve a su hermana demasiado alegre, empieza a eliminarla, después comienza a quererla sexualmente, de una manera vil, y finalmente quiere magullar el seno, castigar la carne oculta, abrir una herida, tomarla como un labio, y por ese labio infundirle o inyectarle el veneno. Esa herida y esos nuevos labios van a ser más deslumbrantes y más bellos que los comunes.

Pero lo que hace más siniestra la vida de este hombre, es que es Querer Sexual hacia su hermana o su símbolo, si alguien quisiera sugerir que "hermana" es símbolo. Es Querer Sexual consciente. En realidad, él reconoce su Querer, reconoce su tremenda excitación y conmoción frente a su hermana, reconoce que es una locura, reconoce que le produce una sensación muy ambivalente de odio y de amor, y a su vez reconoce que esto es toda una insolencia a natura. Más que a natura, es una insolencia a la Ley.

Ésta es una de las cosas, uno de esos terribles y pobres "Querer Sexual", que se inscriben como Caprichos y que a él después lo hacen escribir todas las "grandes cosas" de esa manera tan terrible, de la vida tan horrible que ha llevado.

Dos peligros relacionados: Simbolizar y Actuar la Transgresión

1.- Esta persona o este personaje, puede Simbolizar la Transgresión,
2.- pero nos está diciendo además, con los símbolos, que esto puede ser llevado a la acción.
3.- Si él no tuviera capacidad simbólica de hacerlo (y no sabemos si siempre la tenía), está hablando de recorrer de una manera vil, de desgarrar, de castigar, de magullar, de abrir la carne.
4.- Imaginemos a este personaje trasladado en alguien que no tiene la capacidad de escribir estos simbolismos en poesía. Este personaje está anunciando lo que haría presa de esta tentación y excitación sexual y que, llevado a la acción, implica la cantidad de psicópatas sexuales pervertidos que andan cada día, hoy, de un lado para otro.
5.- No menos peligrosos, quienes tienen esta capacidad de simbolización se convierten en mentores, modelos, difusores, emblemas, militantes y transmisores de estas formas de Sexualidad Transgresora, y tratan, sin ningún disimulo, de proponerlas como ejercicio de libertad en el Goce, desconocimiento espiritual y de vanguardia del progreso y de la tolerancia entre las personas, o se escudan en ideologías pseudo-revolucionarias. En este caso, el poeta escribe así para escandalizar y espantar a los espíritus cínicos, de doble vida, conservadores, de los burgueses. Y con estas ideologías justifican el supuesto aporte de la obra a la Historia de la Humanidad.

De como la Transgresión y la Perversión se Transmiten e Instituyen a través de la Cultura

Baudelaire tiene otra poesía que descubriremos. Es la única poesía en donde este hombre, que siempre mata, destroza, mete veneno, trata al Objeto Sexual con un poco más de respeto, y un poco más de afecto.

Se llama "El Balcón".

Madre de recuerdos, querida de queridas.
Tú mis deleites todos, tú todos mis deberes
Rememoras, las bellas caricias compartidas.
la dulzura del fuego y los atardeceres.
Madre de los recuerdos, querida de queridas.
Las tardes alumbradas por el carbón caliente
Y otras en el balcón, llenas de nubes rosas.
Dulce me era tu seno, tu corazón clemente
Nos dijimos los dos inolvidables cosas,
Las tardes alumbradas por el carbón ardiente.
Qué hermosos son los astros en las tibias veladas,
Qué profundo el espacio, qué fuerza el alma
Toma sobre ti, al inclinarme.
Reina de las amadas, creía respirar
De tu sangre el aroma.
Qué hermosos son los astros en las tibias veladas.
Cerrábase la noche igual a una espesura
Y en lo oscuro de mis ojos, tus ojos descubría,
Bebía tu aliento o veneno ¡Oh, dulzura!
Y tus pies en mis manos, fraternas, se dormían
Cerrábase la noche igual a una espesura.
Yo sé cómo evocar los minutos dichosos
Y revivo el pasado en tus faldas, hundido.
Pues, ¿dónde buscar tus hechizos perezosos?,
Sino en tu alma tan dulce y en tu cuerpo querido.
Yo se cómo evocar los minutos dichosos.
Aromas y promesas y besos encendidos
Renacerán un día del abismo insoldable,
Como ascienden los soles ya rejuvenecidos
Tras de lavarse en lo hondo del mar enumerable.
¡Oh! aromas, ¡oh! promesas, ¡oh! besos encendidos.

Acá está más confuso el recuerdo, la situación, la creencia de haber tenido alguna vez "algo en la realidad", la oscura vivencia de haber tenido algún tipo de encuentro con la madre. Confusión.

El Querer (otra vez, claro, cristalino, el Querer Sexual como única construcción lograda) que esto vuelva a aparecer, que vuelva a revivir, que vuelva a ser "aquí y ahora", es algo que está hundido en el abismo del Inconsciente.

Baudelaire, con bastante conciencia, lo saca a flote, pero lo saca a flote con toda la cristalización de extravíos, de pérdida de sentidos, de inversión de significados; y lo trae a una conciencia pobrísima, que sólo puede hacer de comparsa cómplice de un Goce Perverso y Transgresor, sin ningún intento de dudar, de restituir y reparar la naturaleza que él siente que está lesionada, adulterada, transgredida.

No hay el mínimo intento de revisar la autenticidad y la construcción del Querer; por el contrario, sólo de reafirmarlo, para consumarlo con símbolos, conscientes. La referencia a la madre está bastante manifiesta en varios lugares.

Éstas son las formas de expresar un arraigo muy hondo, muy profundo, muy deliberado, a una Transgresión terriblemente fuerte que no para en nadie, que abarca en este caso a la madre y a la hermana. Es el modo de mantener furibundo el Querer Sexual primitivo, entramado, por transcurrir por un Complejo de Edipo muy perturbado, y con una Escasa o Nula Presencia de La Ley. Repetimos: mantener, de manera furibunda, este Querer Sexual Edipizado y altamente Transgresor en la vida adulta; incluso, tenerlo consciente y renovarlo.

Eso habla de la Perversión, y de cómo la Transgresión y la Perversión, sobre todo, se transmiten, al igual que la Ley, a través de la cultura, a través de textos, a través de apologías, a través de figuras, a través de imágenes, a través de obras.

La Transgresión se va transmitiendo también de boca en boca, de igual manera, para ocupar un Lugar, el de La Ley. Parte de aquellas personas que, de alguna forma, han quedado ahí, que quieren seguir ahí, y que quieren que los demás también sigan el camino hacia ese lugar.

Primer resumen sintético acerca de la Transgresión

Ya con esto hacemos una especie de primer resumen sintético de lo que es la Transgresión, de cómo se puede vivir, cómo se puede pensar, cómo se puede transmitir, cómo puede pesar en un sujeto, en su vida y en su obra, y cómo se puede hacer una apología de todo esto.

136.5. Siguiendo este desarrollo: en los momentos en que los adultos deben transmitir las organizaciones básicas de la sociedad a sus hijos, en lugar de desplegarles buenamente una Ley a la cual puedan asumir, les imponen, paradojalmente, una Transgresión. E Institucionalizan un modo transgresivo de vivir la Sexualidad, y de vivir con la Sexualidad.

136.5.1.- cuando las culturas y las sociedades llegan a esta instancia, a Institucionalizar la Transgresión, o sea,

136.5.2.- lo que era el segundo momento en la relación con la palabra, en una legalidad bien hablada bien dicha,

136.5.3.- que el chico internamente había incorporado,

136.5.4.- pero quería seguir en su deseo porque todavía el Edipo no estaba completado,

136.5.5.- esto después pasa a ser toda la instancia,

136.5.6.- y la Transgresión pasa a ocupar el lugar que ocupaba la Constitución Constructiva de la Ley.

136.5.7.- La Transgresión se Institucionaliza, por medio de la imposición, o de la Transmisión Impositiva de Normas,

136.5.8.- que hacen, precisamente, del transgredir, la forma de ejercitar y de vivir la Sexualidad,

136.5.9.- con el grado de desorden que establece eso en la vida social y en la vida de relaciones humanas y sexuales de esa sociedad. Todo lo cual conlleva a un deterioro progresivo. Y preanuncia, posiblemente, la disolución de esa cultura.

136.6.Los tres momentos en la constitución de la Ley.

136.6.1 La construcción y constitución de los lugares del Habla y de la Escucha.

Hay un primer momento en la constitución de la Ley.

A través de la escucha materna, y de receptar todos los elementos que le transmite el bebé, la madre no sólo empieza a escucharlo, sino también, de diversas maneras, a hablarle. Esta actitud materna posee ciertas características que, primero en el bebé, y luego en el niño pequeño, despiertan y abren la disposición de escuchar la palabra y los sonidos de la madre.

Éste es el primer momento de la Ley, aunque parezca mentira: Ubicar la posibilidad, en el bebé, de hablar y escuchar, y demostrarle también que puede hacer llegar sus intenciones, sentimientos, como mensajes, comenzar a hablar a alguien, y ser escuchado por alguien.

La capacidad de escucha y de habla, y el sentimiento de que puede hablarle a alguien, y escuchar a alguien, es el primer momento del establecimiento de la Ley. Es la construcción de los lugares del Habla y de la Escucha.

Construcción y constitución del Diálogo

El segundo gran momento, es la construcción y constitución del diálogo.

A través de éste, los padres, poco a poco, van haciendo llegar las palabras, y hacen saber al niño qué es qué, quién es quién, cómo son las cosas, y van nombrando el Lugar del Padre, el Lugar de la Madre, el Lugar del Hijo.

Recordemos que las palabras, desde el hijo, tienen 3 tiempos de encuentro:

· Un tiempo de desoír y de desconocer.
· Un tiempo de escucha parcial y de Transgresión.
· Un tercer tiempo de escucha y aceptación.

Una relación temporal entre el tiempo del niño en receptar las palabras, y el momento de Constituir la Ley.

El tiempo de escucha Parcial y Transgresión se da en relación temporal con el establecimiento de los contenidos de la Ley, y con el relato de la Ley; relato que se va construyendo, de a poco, a través de un diálogo.

El segundo momento de la Ley, va a ser el Diálogo:

1.- Refiriendo los Lugares que cada uno ocupa en la familia, y recortando esos Lugares. Nombrando al Padre, nombrando a la Madre, nombrando al Hijo, nombrando al Hermano, nombrando a la Abuela, nombrando al Abuelo, nombrando a los Tíos, a quien sea; pero, básicamente, Padre, Madre, Hijo, Hermano.
2.- el relato de la Ley, en este segundo momento indirecto de los contenidos, se da a través de múltiples diálogos y encuentros que recortan aspectos de la vida, la Sexualidad, las relaciones, los vínculos, la existencia humana, las situaciones de la vida cotidiana familiar, etc.

Es importante que el hijo/a pueda escuchar, y que el padre y la madre le hablen queriendo despertar su escucha.

Si no se dio el primer momento, es muy complicado que se dé el segundo momento. Entonces, puede haber varios deslizamientos, y varias confusiones por parte de los padres.

En el segundo momento, también puede ocurrir que los padres no tengan bien establecidos ni aceptados, en sí mismos, el Lugar de Padre, el Lugar de Madre, el Lugar del Hijo, y el Lugar de Hermano, que lo tengan de alguna forma confundido. Y que, muchas veces, el padre quiera ser el hijo, la madre quiera ser el hijo, o el padre quiera ser el hijo de la esposa, o viceversa.

Estos deslizamientos, en forma inconsciente, van trabajando en la conformación y en el relato de la Ley, y perjudican o perturban que ese relato se haga posible a través del diálogo, porque los mismos padres, de alguna manera, son renuentes a establecer, dentro de sí, esos Lugares.

136.6.2 Prohibición del Incesto - Indicación de Exogamia

Tercer momento de la Ley. Es cuando :

1. se enuncian, varias veces, las prohibiciones: no se puede tener relación entre Padres e Hijos, ni entre Hermanos;
2. y se enuncian también las indicaciones de que hay que buscar el Destinatario Erótico del deseo sexual por fuera de la familia y en el otro sexo, como es la Indicación de la Exogamia.

Este tercer momento es un relato bastante Complejo, que se hace en vaivenes, idas y vueltas. Y por supuesto, desde el lugar del niño/a, esto tiene momentos de escucha, y momentos en que, instalado en el Edipo, no quiere escuchar absolutamente nada.

136.7 Perturbaciones posibles en cada uno de los Momentos de Constitución de la Ley

Cada uno de estos Tres Momentos del Establecimiento de la Ley, o de la Constitución Constructiva de la Ley, puede estar perturbado.

La mayor perturbación ocurre en el Primer Momento

Cuando los padres son renuentes a establecer, o no tienen capacidad para hacerlo, el Lugar de la Escucha y el Lugar del Habla en el hijo/a, y la Concepción de que hay Alguien que Va a Hablarle, y alguien que lo Puede Escuchar.

Si esto no está establecido, el hijo/a no va a tener la más mínima disponibilidad para escuchar la palabra del otro y, por lo tanto, va a estar muy obturada la posibilidad de transmitirle, en forma coherente, el sentido y el significado profundo de la Ley.

En estos casos, a lo sumo, se puede establecer un tabú muy primitivo del incesto, destinado a parar la actuación incestuosa, pero que mantiene, fuertemente, deseos de conexión muy primitiva con el padre o con la madre, muy confusos a veces, que atacarán cualquier tipo de legalidad que se les quiera instruir, o que se les quiera constituir.

Cuando los padres confunden Norma con Ley, se perturba el Segundo Momento

En vez de constituir constructivamente el diálogo, y empezar a enunciar los Lugares de la Ley, el Lugar del Padre, el Lugar de la Madre, el Lugar del Hijo; empiezan a impartir normas, a impartir prohibiciones, a querer imponer prohibiciones de todo tipo, confundiendo Constituir la Ley, con la Institución de una Norma.

Instituir una Norma, como por ejemplo "tenés que ir a lavarte los dientes", "tenés que ir a dormir a las diez de la noche", o "no tenés que ver televisión entre tal hora y tal hora"; no es lo mismo que la Constitución Constructiva de la Ley fundamental, desde el Lugar de los Padres.

El Segundo Momento, pasa por el Diálogo, y el vaivén del ir y venir.

Al hijo/a hay que permitirle que desoiga las palabras, y que establezca su Espacio Edípico, donde va a ser refractario, por esencia, a las palabras.

Si llegan determinado tipo de palabras a ese Espacio, las que entran, son las coherentes con el Deseo Edípico. En el Espacio Edípico entran aquellas palabras que no lo disuelven, que no crean significados que puedan atentar con él. Son palabras que, de alguna manera, alientan la situación edípica. No está mal, de alguna forma, alentarla. Palabras que entran cuando se juega el Edipo, cuando se siente un feeling, cuando se siente tocado el Padre Edipo Destinatario Erótico por la seducción edípica, o cuando se respeta de alguna forma la frondosa fantasía en la cual el Niño/a Edípico realiza sus Deseos Sexuales Edípicos.

Ahí podrán llegar algún tipo de palabras, todas aquéllas que no constituyen, en principio, algún tipo de significación que indique que esto puede terminar, y que no indiquen algún tipo de frustración, de privación, o insatisfacción.

Las Palabras "que duelen" resuenan en el Espacio Paterno- Filial

Las palabras que pueden indicar privación, insatisfacción o que, de alguna manera, indican que los deseos del Edipo no pueden ser, son las que se van articulando, pronunciando por los Padres y escuchando por el hijo/a en el otro Espacio, en el Espacio Paterno Filial. Éste implica, precisamente, la capacidad de los padres de ir acompañando y construyendo un espacio afectivo, un espacio de continencia, un espacio del cariño, que no tiene que estar excesivamente perturbado por los conflictos padre-hijo, madre-hija.

Si este Espacio Paterno Filial se hace escaso y reducido, entonces no brinda la posibilidad ni la amplitud para que el hijo/a pueda parcialmente escuchar, abrirse en un momento de afecto, y entonces escuchar la palabra "padre", o escuchar la palabra "madre", o escuchar la palabra "hijo", en una primera instancia. Y escuchar alguno de los contenidos que se van estableciendo a partir de "podés esto, lo otro no", en relación a la vinculación sexual.

Los padres tienen que contribuir cada vez a expandir más, a hacer más seguro, más importante, ese Espacio Paterno-Filial amplio de afecto, donde se juega el destino de la Constitución Constructiva de la Ley.

Donde se juega el destino de la Constitución Constructiva de la Ley

Si los padres no contribuyen a la creación de ese Espacio de encuentro Paterno-Filial, y lo obturan con peleas, con prohibiciones, con normas prohibitivas, con enfrentamientos, con rechazos afectivos, el chico se queda sin una plataforma de apoyo, y entonces se ve condenado a instalarse en forma prematura y precaria en el Espacio Edípico, y a refugiarse en él. Pero éste será un Espacio Edípico tramado malamente.

Una Trama común: Complejo de Edipo y Constitución de la Ley

El Espacio Edípico, se trama conjuntamente con el fondo de una Legalidad que los padres constituyen constructivamente. Es una Trama común.

El Complejo de Edipo se posibilita en la medida en que la trama del fondo de legalidad también se hace y se articula con la guarda del Edipo.

Recordemos el ejemplo del poncho. Si la Trama de la Constitución Constructiva de la Ley es mala porque, por ejemplo, el Espacio Paterno-Filial no está bien cuidado, no está sutilmente estimulado; el afecto, la continencia, no están dados, sino que es un lugar de atribulaciones, de peleas de dificultades, entonces, esta parte de la Trama donde los padres podrán extender los contenidos del relato de la Ley, no se va a poder hacer. Por lo tanto, el Complejo de Edipo también estará, de alguna manera, desfigurado, tendrá una figura distinta, que no será similar a un Edipo con una trama de fondo legal mejor armada, mejor construida, mejor constituida. Va a ser un Edipo distinto.

Y al niño, en ese Complejo de Edipo de alguna manera distinto, se le acrecientan las excitaciones sexuales, hasta un punto más exacerbado. El Querer la muerte va más allá de lo que sería conveniente, y los resentimientos con el Rival Erótico se exageran hasta ser un constante enemigo. Enemigo que se corrobora, porque cuando el niño quiere salir del Espacio Edípico, y entrar en el Espacio Paterno-Filial, encuentra un Padre Real que lo agrede, que lo ataca, que le dicen cosas que atentan contra sí mismo, o una madre que lo rechaza.

Cuando esta mal la Trama y el "Poncho Desprolijo"

Entonces se empieza a no tener Espacios bien delimitados, y el niño/a queda a merced de sus fantasías, a merced de sus Deseos Sexuales que se degradan o no se construyen como tal, queda a merced de sus elucubraciones y de sus teorías, y sin poder tener todo el otro marco, y esta articulación simbólica que se va dando en las palabras a través del diálogo, y que vendría a ser la Trama en la cual él puede ir tejiendo su propia guarda edípica.

El Querer Sexual Edípico Compulsivo

Por lo tanto, quedará desarticuladamente enredado en estos elementos mal dados de la construcción de la Ley, y en estos elementos exacerbados de las tendencias, los sentimientos, y los Deseos Edípicos. Tendencias excesivas, donde el Deseo Edípico será muy grande, y no del todo bien configurado como Deseo Sexual: se retrogradará a parecerse otra vez al Querer Sexual. Podríamos conceptuarlo como Querer Sexual Edípico Compulsivo. Y, por supuesto, la ilusión de conseguirlo será mucho mayor. El impacto de la realidad será bastante poco eficaz, porque no está sostenido por todo el elemento, y el trabajo afectivo y de articulación de la Ley.

Ley y Realidad - Realidad e Ilusión

Ley y Realidad acá van en conjunción y, por lo tanto, no podrá ponerse la Realidad en el lugar de la Ilusión. La Ilusión se va a mantener con mucha fuerza. Y todos estos elementos sustraerán fuerzas al niño/a edípico, para poder hacer:

1. por una parte, una migración del Destinatario Erótico de sus deseos, o sea, cambiar al Destinatario Erótico de sus deseos sexuales,
2. algún tipo de renunciamiento,
3. morigerar su querer dar muerte, y toda la violencia de castración y hostilidades con el Padre Rival Erótico, ahora confundido con un Enemigo Perseguidor.

Este Querer Sexual Compulsivo Edípico, sigue con raíces muy fuertes, que sustraen vitaminas muy intensas del suelo en el cual están plantadas, y suministran gran fuerza para que se sostenga así misma toda esta configuración edípica.

Éstas son las consecuencias por las cuales el niño/a edípico queda sumergido, y se sustrae de la posibilidad de Encuentro con la Ley, de un encuentro diferente con la realidad, y con la imposibilidad de establecer un Espacio Paterno-Filial, afectivo, protector, contenedor, en el cual abrir a la escucha. Ahí queda entonces el niño/a, capturado en las redes del Edipo, y no puede encontrar la salida de este laberinto.

Nota: Consultar el tema "La pasión del Edipo Infinito", en Patologías del Complejo de Edipo.

El establecimiento y búsqueda de una Represión Grotesca

Al no poder tener un Complejo de Edipo medianamente bien construido y sostenido por una legalidad que, de una forma firme, permita realizarlo y continuarlo hasta su salida, no puede tampoco encontrarse con los distintos enigmas que plantea la Sexualidad, y que plantea la relación con los padres. No puede dar respuesta a esos Enigmas, que quedan ahí, inconclusos, sin develar, a mitad de camino.

Enredado en todo ello, llega un momento en que se produce también la Represión, al final de los 6 ó 7 años. Para estos niños será una Represión de toda esta problemática, muy Grotesca, muy primaria, donde a lo sumo se consigue, por medio de las instituciones sociales, por medio de la presencia de los otros, una contención a medias de toda la problemática edípica, que no ha sido para nada resuelta, y está distante de ser renunciada, en el interior de la persona.

En el caso de que se hayan establecido, como sucede en una gran parte, algunos elementos de las representaciones de la Ley, algunas palabras de la Ley, o por lo menos algunos símbolos de la Ley, al conservar el chico fuertemente el Querer Sexual Compulsivo Edípico, y al conservar fuertemente las fantasías en las cuales estos deseos-querer se realizan, va a tener un avance constantemente transgresivo, por sobre estas palabras y por sobre estos contenidos, de cuyo significado y sentido profundo no tiene mucha comprensión. Este avance, por sobre los contenidos, los significados y la palabra de la Ley, es lo que denominamos: Transgresión.

136.8.La Transgresión como construcción Cristalizada y Permanente.

El chico convertirá a la Transgresión en un "modus vivendi", en una Forma de vida, en una concepción para la vida.

Entonces, así transitará la Pubertad, la Adolescencia y se conformará sexualmente como Adulto Transgresor.

136.9.Transgresión y Salidas Tempranas a la exogamia

Exogamia Temprana ¿Verdad o compulsión?

Deseo sexual y el final de su recorrido: la búsqueda de su testimonio, del Goce consumado: Fecundidad - Hijo. Deseo Sexual - Hijo - Transgresión - Prohibición del Incesto.

A continuación vamos a exponer un pasaje de un seminario que nos parece muy ilustrativo para alguno de los puntos acerca de la Transgresión que venimos trabajando.

Fragmentos de cursos y Seminarios sobre el tema

Integrantes del equipo Docente:
Psicóloga: María Stoika
Dirección : Psicólogo Pedro Bugani

Psic. Pedro Bugani: (se está tratando de la Salida Exogámica, y cuánto de auténtica y cuánto de forzada y ficticia tiene en este momento de la cultura de Occidente).
La Pubertad tiene otra problemática distinta de la de buscar a las chicas. En realidad, hoy se busca a las chicas, en la Pubertad, compulsado por la cultura y por los negocios, los negocios de la industria de la noche. El púber tiene otros problemas.

Participante del Seminario: Claro. Por eso yo temo que el buscar o el acercarse al otro sexo y demostrarnos que ya esta saliendo del Edipo ¿está enmascarando algo, o ya nos tranquiliza, pasó todo el proceso bien.?
Psic. Pedro Bugani: No. No nos indica que pasó todo el proceso bien. Nos indica que se está caminando un poquito hacia allá (exogamia), pero que se va a volver, por otros lados, hacia atrás. Y ese proceso de vaivén o Progresión-Retorno, va a terminar por los veinte, veintiuno, más o menos. A la Pubertad, ubiquémosla hacia los doce, once y medio, trece, trece y medio...

Participante del Seminario: En los chicos de Primer Año que tenemos en el Colegio Secundario.
Psic. Pedro Bugani: Los chicos de primer año que tenemos, y de segundo año, y de séptimo grado también, a veces tienen una característica medio especial. La Pubertad es diferente de la Adolescencia y de la problemática del adolescente, muy diferente.
Participante del Seminario: Lo que pasa, además, es que las etapas ahora están más adelantadas, se han venido adelantando. Antes, los chicos de séptimo grado no entraban en este grupo, pero ahora sí.
Participante del Seminario: No es tan así. Yo tengo chicos en cuarto, quinto, sexto y séptimo grado, y no están mucho con la cosa de la novia. Yo me mato de risa a veces, porque no, no, para nada. Están un poco haciendo fuerza.
Participante del Seminario: Como docente, sé que en la Escuela Primaria van a bailar...
Participante del Seminario: Perdóname, lo estoy diciendo muy en serio, porque yo les pregunto, trato de ponerme del lado de ellos, y no, dicen que no...
Participante del Seminario: No te lo dicen a vos.
Participante del Seminario: Las chicas de séptimo grado están embobadas con los pibes de Segundo Año del Colegio Secundario.
Participante del Seminario: Yo me enteré por mis chicos, pero la veo a mi sobrina, por ejemplo, de sexto grado, y no le llama la atención.
Participante del Seminario: Yo lo veo, tanto en las chicas como en los chicos. Los varones juegan al fútbol y están en la suya y andan rayando cositas, entre ellos, todo entre ellos. Y en las chicas, por ahí, les gusta alguno, pero no es la cuestión de cercanía, "me gusta éste, entonces me lo quiero transar". Están en que les gusta, pero no hay ninguna cosa tan concreta.

Participante del Seminario: Yo fui acompañante varias veces en viajes de fin de curso, y tenés que estar en el micro de guardia, porque están las parejitas.
Participante del Seminario: En todos los séptimos grados que yo tengo, voy a todas partes, y no me pasa eso. Creo que hay algún enamoramiento, alguno que otro...
Participante del Seminario: Yo hablo por dichos de terceros, porque ahora no tengo chicos, pero mis pacientes cuentan que acompañan a las chicas a los viajes, a Carlos Paz, y es terrible: el tema de las confiterías bailables, que se les escapan...
Participante del Seminario: Se les escapan, en Carlos Paz, o cuando los llevan a la Península de Valdés.

No son contradictorios los dos Registros de la Realidad Planteada. Uno obedece a cuestiones auténticas, el otro a Respuestas Forzadas por el Universo Adulto

Psic. Pedro Bugani: Me parecen que no son contradictorias las dos cuestiones.
Participante del Seminario: No estoy diciendo que no se enamoran, yo estoy diciendo que sí se enamoran.
Psic. Pedro Bugani: Permitíme que ordene un poco esto que surgió del grupo. Me parece:
1.- que lo que dice ella que es la cuestión más profunda, más fuerte y más verdadera de la situación, "están en que les gusta pero no hay ninguna cosa concreta; los chicos juegan entre ellos al fútbol y las chicas se reúnen entre si".
2.- lo que dicen los demás es un poco la circunstancia más compulsiva, más excitante, más programada desde el mundo adulto, y que pone a los chicos, muchas veces, en la fuerza de tener que mostrarse sexualmente aptos, despiertos, vivos y vivarachos, pero ésa es la realidad como para afuera.

Participante del Seminario: La doctora había dicho su percepción. La mía, la de ustedes puede ser completamente diferente. Mi percepción no es que les guste; les gustan los chicos, pero están metidas en sus propias historias, no están enloquecidas por estar con un chico.
Participante del Seminario: Me parece que nunca se sale del Edipo del todo.
Participante del Seminario: ....Nada es indicador. Que yo me haya casado y que tenga un hijo, no es un indicador de que uno haya resuelto todo eso. De hecho, creo que quedan cosas en el medio, que uno no sabe. A mí, por ejemplo, me pasó algo siempre, y lo tenía como espina, y hoy, ahora, porque ustedes dijeron todo esto, se me empezó a revolver un poco. "A mí me daba vergüenza que mis padres me vieran embarazada; me daba vergüenza, porque era como que vieran que yo había tenido relaciones con alguien. Es el día de hoy que a mí me da vergüenza y me molesta que ellos me vean con mi esposo en situación afectiva".

Psic. Pedro Bugani: Yo voy a recordar algo que dijo alguien del grupo, en un momento de reflexión y de sabiduría: si entendemos la Sexualidad construida con anterioridad al Complejo, y entendemos también la Sexualidad del Edipo y de la Adolescencia, vamos a entender toda la Sexualidad, porque la Sexualidad Adulta es una especie de consecuencia y puesta en práctica de todo lo anterior.
Personalmente, pienso más o menos de la misma manera. Vamos a pensar toda la Pubertad y toda la Adolescencia; ustedes lo vuelven a trabajar y lo piensan, y van a tener respuestas más que apropiadas, para orientarse con respecto a la vida sexual adulta.

La Búsqueda Sexual Compulsiva de un Destinatario Exogámico y el Peligro de una Fecundidad "por azar"

Participante del Seminario: Usted dijo hoy que una de las situaciones de más temor que podríamos tener los adultos, ante Esa exogamia de los chicos que van dejando el Complejo de Edipo, era el peligro a la Fecundidad. Es cierto; es decir, el gran Deseo Sexual que busca un Destinatario Erótico Exogámico, puede volverse compulsivo, y puede llegar a la fecundidad. También acoto que la Sexualidad, que busca consumarse en un encuentro de placer y de Goce, todo ese recorrido sexual, es más fecundo cuando una relación sexual está apoyada y sostenida con un Gran Deseo Sexual. Entonces, la pregunta que a mí en este momento se me ocurre, es: ¿quién mide el deseo sexual en una relación, para decir "eso puede influir en la no - fecundidad o no"?.
Psic. Pedro Bugani: hay varios temas conjuntos.

Recomendaciones o informaciones se olvidan con mucha facilidad, porque sus Deseos Sexuales llevan, en su consumación final, el fuerte anhelo de un Testimonio Vital

1.- Lo que yo dije al principio era que una de las cosas que más impacta (por lo menos, cuando la humanidad no está completamente loca), es que de una Situación Endogámica nazca un hijo. Por eso, lo que se impugna o lo que se prohíbe más claramente, es la relación sexual de tipo Genital, porque tiene como consecuencia la Fertilidad dentro grupo interno, dentro del Grupo Endogámico.
2.- Después dije: como recorrido del deseo sexual, siempre, aun cuando uno no quiera tener hijos, está presente el que eso termine con algo final, aunque uno no lo quiera racionalmente. El deseo sexual, de la Adolescencia para adelante, conlleva dentro de sí la fecundidad como un anhelo muy profundo y a veces irrefrenable. Eso es lo que quise decir como segundo elemento.
3.- Como tercer elemento, quise decir que las personas que trabajamos en esto, vemos que precisamente hay que darles, a los y a las adolescentes, toda una serie de informaciones para que no fecunden, para que no tengan hijos, para que se cuiden. Y comprobamos, demasiadas veces, cómo estas recomendaciones o informaciones se olvidan con mucha facilidad, porque sus Deseos Sexuales llevan, en su consumación final, el fuerte anhelo de un Testimonio Vital, es decir, de un embarazo. Eso es lo que quise decir como tercer punto.

El Complejo Recorrido y Devenir del Deseo Sexual hacia su consumación en el Placer y Goce Orgásmico

4.- Como cuarto punto, quise decir que muchas personas que trabajan en el tema de infertilidad, reconocen que no siempre hay perturbación genética o nada que se le parezca, sino que tiene que ver con un problema que se da en la pareja que, generalmente, lo trabajamos después los psicólogos, y que tiene que ver con este recorrido del deseo sexual.
En muchos casos de infertilidad o de fecundidad trabada, no se termina de largar todo el recorrido del deseo sexual.
Por algún lado se quiebra, o se fractura, o se obtura, la parte final, que es la consumación del deseo sexual con el Fuerte Anhelo de que culmine en un bebé. Y yo le agregaría, ya trabajando mucho más profundamente y a través de colegas, que esto se relaciona con que esas personas, por algún lado, enredan la Transgresión a la Prohibición del Incesto. Como consecuencia de esto, impiden, hacen algo internamente con el curso total del deseo sexual, porque creen que de esa vinculación sexual va a nacer un Bebé, que es un Hijo del Incesto. Algo, algún fantasma del Edipo, se ha superpuesto en la figura del Otro, hombre o mujer con quien forma pareja, a un punto que, en determinados casos, es inhabilitante para la fecundidad.

El Recorrido del Deseo Sexual quedó trabado en la Prohibición del Incesto

Participante del Seminario: Seguramente, están buscando desesperadamente el hijo, pero no es suficiente el Deseo Sexual, porque quedó trabado en la Prohibición del Incesto. Justamente, puede haber una pareja que se quiere, que está buscando un hijo, que quiere perpetuarse, y resulta que ese Deseo Sexual todavía no alcanza parta habilitarlos en la fecundidad, y uno dice: "acá está fallando algo en el Deseo".

Participante del Seminario: Este fenómeno se puede superponer a que, cuando adoptan, por ejemplo, liberan ese enredo en la Prohibición, y quedan embarazadas. Yo, personalmente he tratado varios casos de Fertilidad asistida que antes de concretarse decidían la adopción y luego venía el embarazo natural.
Psic. Pedro Bugani: Sí.
Participante del Seminario: Una paciente hizo dos adopciones, y después tuvo dos hijos. Sí, exactamente antes del año quedó embarazada; los dos chiquitos se llevan once meses.
Psic. Pedro Bugani: Eso se puede superponer, punto por punto, con este tema.

El surgimiento del Deseo Sexual esta compuesto también por el Fuerte Anhelo de Testimonio En un Hijo

Psic. María Stoika: O sea, surgen simultáneamente. Entonces, si después el Deseo Sexual se puede liberar, como veíamos hoy, entonces sí en la Exogamia puede concretarse el hijo, porque ya no está ligado al Incesto.
Pero si algo pasó, y el Deseo Sexual quedó prendido de la Situación Edípica, hay algo que traba. Incluso, a veces, cuando ocurre la desgracia de que muere un chiquito al nacer, en el Inconsciente se liga como el hijo del Edipo, y que por eso tuvo que morir.
Yo he trabajado con una pareja en que al hombre, en un primer matrimonio, se le muere el hijito al nacer. Después, en pareja con otra mujer, están esperando mellizos. Este hombre entra en pánico, en terror, terror a tal punto que tenían una hija de ocho años, y él se va a dormir a la habitación de la hija, y la hija duerme con la mujer. Se arma toda una situación muy complicada. Además él, en lugar de llamar a su mujer por el nombre, le dice: "vieja".
Cuando la mujer está por tener a sus mellizos, y él espera, entra en pánico, llora, se desespera, no puede estar en el parto. Es una circunstancia angustiosa, y pasa por toda una situación tan, tan terrible, porque se le reaviva que ese hijo por nacer puede ser el Hijo del Incesto. Entonces, su pánico es a que muera, porque el Hijo del Incesto no debe nacer. Muere antes, no debe nacer. Precisamente porque es el testimonio, ante la comunidad, de que se ha consumado en la realidad el Incesto.
Eran una nena y un nene. Cuando nacen, están bien. Todo se transforma, y es un alivio muy grande. En ese tiempo elaboró todo; no pudo antes elaborar muchas cosas, por una situación que había vivido. Ésta, después, derivó en el Inconsciente como este hijo muerto que se relacionó con el Hijo incestuoso.

¿Se vincula con la necesidad de abortar, como trasfondo o trato inconsciente, esto del Hijo del Incesto?

Participante del Seminario: Pedro, ¿se vincula con la necesidad de abortar, como trasfondo o trato inconsciente de una decisión de abortar, esto del Hijo del Incesto?.
Psic. Pedro Bugani: Sí puede tener que ver eso. También puede tener que ver con la cantidad de adolescentes que hay con embarazos compulsivos. Las adolescentes sienten que trasladan toda esta problemática sin resolver. Su interior fecundo puede estar dañado, tal como ellas dañaron a la madre, en el Edipo. Entonces, como la mujer tiene muy pocas comprobaciones de su fecundidad (menos que el hombre, porque el semen algo aligera esto, pero no del todo), muchas chicas, creyéndose que están deterioradas en su fecundidad, van a probar compulsivamente, a través de un embarazo, si están sanitas. Muchos de los embarazos adolescentes están guiados por esa compulsión.
Existe lo uno y lo otro. Una problemática no necesariamente da un tipo de resolución sintomática: no necesariamente da un aborto, o un embarazo compulsivo. Puede dar uno u otro, o una tercera instancia, como puede ser vaginismo, como puede ser impotencia. O sea que hay varias cuestiones, según cómo se articule.

¿Tiene alguna relación con el Edipo, que haya matrimonios que se digan: "mamá", "papá"?

Participante del Seminario: Acerca de lo que dijo María, cuando estaba haciendo todo el comentario del hombre que le decía "vieja" a la señora, ¿qué relación tiene, si tiene alguna relación con el Edipo, que haya matrimonios que se digan: "mamá", "papá"?
Psic. María Stoika: En la generación anterior, todos se decían "vieja".
Participante del Seminario: Pero que haya parejas que al marido le digan "papi".
Participante del Seminario: Si a mí me dice "vieja", le tiro el televisor por la cabeza; si me dice "mami", me gusta, y si me dice "qué bien que estás, mami", me encanta.
Psic. Pedro Bugani: Yo opino que ahí se entremezclan algunas figuras, sería mejor buscar otra Poética Erótica. Acá la mujer se está mezclando con la figura de la madre, cosa que es bastante frecuente que ocurra, bastante frecuente, por ambas vías.
Participante del Seminario: Yo pensé que era más sencillo, que de tanto escuchar "mamá" o "papá" en los chicos, nosotros lo decíamos. Yo lo había simplificado.
Psic. María Stoika: Una vez que salimos de viaje, se nos quedó el auto en la ruta, y una pareja nos ayudó a ir hasta el Automóvil Club más cercano. Era una pareja hecha y derecha. Cuando llegamos a la casa de mis padres, les contamos lo que había pasado, y que una pareja nos había ayudado. Mi hija, que era chiquita, decía: "era la hija, era la hija", y repetía que era la hija. Yo le pregunté: "¿por qué decís que era la hija?". Y me contestó: "pero si ella le decía 'papito'". (risas)

Participante del Seminario: Mi tía a mi tío siempre le dice papi. Mi tío jamás le dijo "mami" a ella, pero mi tía sí, y un matrimonio amigo nuestro también: la chica le dice "pa", no papá. El otro día yo lo estaba pensando, y entré a hilar entre mucha gente que conozco que se llama de esa forma; por ahí tiene alguna relación con alguna Fase del Edipo.

Muchas veces desde el Ello se dice: "¡ que ocasión para hacer un brindis!"

Psic. Pedro Bugani: Y la tiene. Depende de cómo. Por eso digo que no hay una receta definitiva; depende de hasta dónde calce la figura de la "ma" con la figura de la mujer, inhibirá algo, mucho, poco, o casi nada, del vínculo sexual o del vínculo de amantes específicamente, que es donde interfiere. Depende de cómo calce ahí. No hay una fórmula matemática precisa; pero, si es demasiado el amalgamiento, cuando se va a concebir un hijo y cuando la mujer se transforma, embarazada, en madre, ahí circula mucho más la figura de la madre y la figura del padre en el interior de la pareja. Y hay que hacer un reacomodo más fuerte.
Al hombre, la mujer se le empieza a superponer con la imagen de la madre, porque empieza a dejar de ser solamente mujer y amante para empezar a conformarse como madre. Y acá hay que hacer un trabajo a veces importante, para discernir una figura de la otra: nuestra propia mujer va a ser madre, pero no va a ser "mi" madre. Ése es el trabajo que hay que hacer; que muchas veces es complicado, muchas veces no se hace, y muchas veces desde el Ello se dice: "¡que ocasión para hacer un brindis!".

136.10. Desafío a la Ley y exposición abierta de la Transgresión como Goce.

Cuando Adultos, muchos son los que desafían la Ley, expresan abiertamente la Transgresión, y la convierten en parte expresa de su Goce Sexual. Es posible que escriban obras literarias, que hagan películas, que escriban ideologías, que enarbolen banderas y causas.

Si uno se pone a estudiar, va a encontrar fácilmente las conexiones de estas Transgresiones Colaterales con la Transgresión Primaria, a la Ley que indica los Lugares y establece la Prohibición del Incesto, y la Indicación de la Exogamia, y con esto permite el recorrido edípico: Develamiento de los Enigmas, de los cuales resulta que se descubre cuál es el Origen Sexual, cuál es el Sexo que Vino Dado por la Biología. La persona Se Adscribe a ello, porque le permite tener un Deseo Sexual hacia el otro sexo. Admite las carencias, y todo lo que ya hemos visto.

Todo esto les está vedado a estos adultos entrampados, agarrados, en el Complejo de Edipo, y los lleva a una situación de aprisionamiento en el Edipo, y a una situación, al no tener el encuentro y el acatamiento a la Ley, en que no pueden aferrarse a ella para liberarse del Laberinto Edípico.

Por lo tanto, quedan enajenados y perdidos en los cauces edípicos.

Desde su Inconsciente, serán compulsados a varias acciones, actuaciones, a varios contenidos, a varias ideas, teniendo un Querer Sexual muy compulsivo, y muy ligado a los trazos, a los restos y a los trastos viejos del Edipo.

136.11. Síntesis y descripción de los pasos en la construcción y sostén de la Transgresión en la Interioridad de la persona que la sufre: en el YO y en su Conciencia.

Haremos una síntesis para terminar con la problemática de la Transgresión como un proceso Interior de la persona, y puntualizar más aquellos casos donde el Desafío, desde el Goce de la Transgresión a La Ley (o a su parodia), no es el trastorno más notorio.

Existen casos en que, si bien desde el Ello como Sujeto, usando parte del Sistema Inconsciente, la persona busca llevar adelante la Transgresión y la continuidad de los Deseos Edípicos, desde las otras Instituciones Psíquicas (el Super Yo - Ideal y el Yo, ligados a la Ley), se ofrece una lucha y resistencia Interior a la consumación transgresiva de los Deseos Edípicos, y el Yo aparece como Sujeto que Padece, que sufre y que presenta perturbaciones en varias esferas de existencia.

Pasos en la construcción y sostén de la Transgresión en la interioridad de la persona que la sufrió como un Padecimiento

El problema de permanecer enredados en los deseos, en las fantasías, ilusiones y sentimientos edípicos, tiene como principal consecuencia que el Deseo Sexual Edípico, si bien inconsciente, permanece muy activo. Y permanece predominantemente activo en el Inconsciente, que es uno de los lugares donde habitan las Instituciones-Sujetos del Espacio-Tiempo interno que llamamos mente, y que no es solamente un lugar de la memoria, sino que es un lugar cualitativamente distinto donde los deseos, fantasías, cierto tipo de sentimientos, pueden estar activos.

En este caso, el Deseo Sexual Edípico queda activo en el Inconsciente y, desde ahí, este Deseo Disfrazado alimenta en la Conciencia pensamientos, propósitos, actos, fantasías, opiniones, teorías, formas de ver la vida, formas de hacer el arte, etc. Fundamentalmente, la consecuencia mayor es que mantiene activa la Transgresión.

Nosotros tratamos de explicarlo: sobre un texto con las características de la Ley, pasamos las imágenes donde el niño edípico, en su construcción cada vez más atrevida, iba haciendo una consumación del placer sexual con ese Personaje Edípico fascinante, Destinatario Erótico de sus deseos sexuales, que se apoyaba en su Madre Real, pero que ahora era una construcción de un Personaje mucho más fascinante, la Madre Edípica, aunque siempre enraizado, ligado, a la Madre Real.

Esto es la Trasgresión: es el pasaje por sobre los Contenidos de la Ley, el Pasaje directo como el ejemplo citado o el Pasaje en forma derivada o sustitutiva, pero firmemente vinculada a los contenidos originales

Nosotros vimos que el niño edípico pasa por sobre los contenidos de la Ley, lisa y llanamente, que es lo que sucede en ese tiempo del Edipo. Pero después, cuando el Complejo se termina, esta manera se clausura: mal o bien, no pasan por sobre los contenidos de la Ley los Deseos Sexuales y las fantasías en que se consuman placenteramente esos deseos. PERO ENTENDAMOS BIEN: no pasan por sobre los contenidos de la Ley, PERO ESTO OCURRE POR FUERA Y MAS ALLÁ DEL REGISTRO INCONCIENTE. O sea, que en el Inconciente todo el pasaje es igual al descripto en el ejemplo con las imágenes.

A través de qué contenidos derivados y sustitutivos de las originarias fantasías edípicas se manifiestan, es lo que mostraremos en el trabajo psicoanalítico de un caso. Se verá entonces que a la Conciencia pasan contenidos simbólicos, escenas, imágenes, simulados y derivados, que le hacen una pequeña trampita a la Conciencia, a través de la censura y de la represión. Aparecen símbolos en la Conciencia, que parecen no querer decir lo que en verdad están diciendo.

Este pasar de símbolos e imágenes Derivados, sigue siendo una Transgresión

Recordemos que en la Transgresión, tal como la presentamos, la característica fundamental es que el pequeño sigue insistiendo en sus Deseos Sexuales Edípicos, y los realiza en sus fantasías, a pesar de que tiene de alguna manera, articulados dentro de sí, a través de los eslabones del lenguaje, de los eslabones simbólicos entramados, palabras que dan origen a un "Texto" con el contenido y significado a la Ley.

Sin embargo, el niño edípico que no ha terminado de hacer todo un recorrido, mantiene estos Deseos Sexuales, y sobrepasa esas indicaciones de la Ley, y entonces Transgrede a la Ley, que posee de alguna manera inscripta dentro de sí.

Alguien llama, de alguna manera un poco Grosera "Persona Neurótica", desea y padece la Transgresión

A una persona adulta que realiza una Transgresión de la Ley a través de sustitutos simbólicos producidos por el Sujeto del Yo a través de la Represión y de la Censura, podríamos llamarla, de una manera un poco grosera, persona neurótica. Pero padece con dolor en su Yo la operación que activa el Ello como Sujeto desde el Inconciente.

¿Qué significa esto?

1.- La persona neurótica está de "alguna manera" enraizada en el Complejo de Edipo. Tiene, dentro de sí, Inscripta la Ley, y para realizar placenteramente sus Deseos Sexuales Edípicos, tiene que pasar inadvertido para el Super Yo Ideal y para el Yo, que no aceptan la Transgresión y los Contenidos Edípicos que activa con placer el Ello como Sujeto en el Inconciente. Para esto debe hacerle una especie de camuflaje simbólico a través de la Censura. Entonces el Ello, realiza los Deseos Sexuales Edípicos camuflajeados en símbolos o en situaciones que no aparecen como típicamente transgresoras. En la Conciencia le aparecen como relativamente permitidas.
2.- Existe diferencia entre la "Persona Neurótica" con personas que tienen otras construcciones de la Sexualidad, y es de otra cualidad su relación con la Transgresión de la Ley. En estas últimas, el mantenimiento de un Querer Edípico Sexual y Violento, poblado de Fantasmas pre-Edípicos, desafía a los precarios contenidos de la Ley que, cuando niño/a, pudo haber interiorizado. Este adulto lleva adelante ese Querer Sexual por sobre los contenidos de Ley, y hace de este Transgredir un Goce sexual predilecto, aceptado por el Yo. Estas personas hacen luego apología y difusión de la Transgresión.
3.- Volviendo a las "Personas Neuróticas", en la construcción del Deseo Sexual Edípico, tienen una especie de Regresión al tiempo primero del Deseo Sexual, lo que nosotros desarrollamos, en la Alegoría Simbólica: "ese ir desplegándose del Deseo Edípico Sexual y realizándose sin conflicto, con placer, en forma gozosa, porque el niño/a tenía todavía la posibilidad de construír e ir generando dos Espacios por separado": un Espacio Edípico por un lado, donde había placer, había Goce en forma exultante, y otro Espacio Paterno Filial, separado, donde tenía la relación de los vínculos afectivos, de contención, de ternura, de diálogo, de comprensión con los padres, y en donde se constituía la Ley.
Esta separación, mientras se mantiene en un desarrollo más o menos normal, permite que los Deseos Sexuales Edípicos sean únicamente placenteros. Cuando empiezan a confluir ambos Espacios, el Deseo Sexual Edípico y la consumación placentera comienzan primero a perturbarse, y luego a través de un trabajo variado e intenso, toman el camino de Despedida de los Destinatarios Eróticos Edípicos.
Si esta interrelación entre Espacio Edípico y Espacio Paternal Filial está perturbada, el niño no puede salir del Laberinto, y sigue insistiendo en los Deseos Edípicos. Va a quedar ahí, a mitad de camino, con los Deseos Sexuales Edípicos, más la Transgresión metida ahí, en medio de esos Deseos. Son éstos la mayoría de los casos que nosotros transmitimos como personas conflictuadas consigo mismas, y presentando una sintomatología alejada del contenido transgresor originario. Son las llamadas "neuróticas".
4.- Otras personas, las del punto 2, hacen una construcción en la cual quedan separados. Un Espacio Edípico deficientemente construído, y el Espacio-Paterno-Filial altamente conflictuado, ambos enajenados uno de otro en forma muy tajante. Entonces, llevan su Sexualidad por un tránsito edípico, pero con connotaciones muy transfiguradas. La Ley es precaria y desafiada, y hacen de su Transgresión el mayor de los Goces. Los afectos, la vida de relaciones, están completamente disociados de su vida sexual, de su placer sexual; por eso les cabe esa palabra de ser relativamente "cagadoras" porque, al no tener en cuenta al Otro en sus sentimientos, en sus afectos, en sus necesidades, y solamente tenerlo en cuenta para ir a consumar, como sea, un Querer Sexual bastante primitivo, se desligan de todo compromiso con el otro. Cuando le va bien en la cuestión placentera, siguen, según las circunstancias. Cuando les va mal, le pueden dar una patada, o pueden hacer cosas que al otro le duelan, lo molesten.
Este tipo de personas no va a hacerse cargo, para nada, de esas cosas, y no se hace cargo, precisamente, porque tiene estas cuestiones disociadas, muy férreamente divididas, y ubicadas en Espacios Deficitarios enajenados entre sí. Puede ser, en determinadas circunstancias, un buen padre, una buena madre; y a la noche, o en otra instancia, un personaje sexualmente egocéntrico, que se ocupa de su propio Goce haciendo uso del placer, sin tener en cuenta el Goce y el sentimiento del otro. Son perturbadores para el otro, aunque parezcan lo contrario. Para ellos no cuentan los sentimientos, las necesidades, los dolores, angustias y preocupaciones, ni de sí mismos, ni de los otros. Su Sexualidad es algo que corresponde absolutamente a una "supuesta vida privada", que no tiene nada que ver con el resto de la vida, y donde "vale todo lo que sea placentero". Lo que no se interroga son las características de este placer.

Estas personalidades que se caracterizan por hacer un tránsito edípico con una Sexualidad en la cual es predominante un Querer Sexual, son las típicas personalidades abierta y expresamente transgresoras hacia las relaciones con los otros, la vida cotidiana, lo social y lo cultural.

136.12.Edipo y Ley. Caso Diana.

Intentaremos transmitir cómo es, cómo aparece toda esta cuestión, en una persona común que viene a consultarnos. Es un Trabajo de Investigación y Cura Psico-analítica donde se descubre como la continuidad de la Transgresión se padece en perturbaciones de la Vida Sexual Íntima, en la Vida Adulta.

Presentación

Vamos a trabajar un caso de una joven mujer de 27 años y un hombre también de 27 años. Consulta la mujer, a los pocos días de su casamiento legal con este joven, casi recién venidos de la luna de miel.

Nos comenta que un mes, un mes y medio antes de la esperada boda, de un muy esperado casamiento por parte de ella con este joven (ambos profesionales, y con una buena perspectiva de trabajo), había comenzado a entrar en situaciones de dificultades, conflictos, desencuentros, con este su inmediato marido, sobre todo en esferas que tenían que ver con la Sexualidad y con el afecto, con la comunicación íntima, que durante el noviazgo fue relativamente buena y satisfactoria.

4 ó 5 años se habían llevado relativamente bien, y ése había sido unos de los motivos que los llevó (y a ella también, básicamente) a tener anhelos muy fuertes de casarse, de irse de la casa de los padres, y formar un hogar, una pareja. Lo anhelaban muchísimo.

Una cada vez más fuerte dificultad en Desear Sexualmente a su esposo y en estar dispuesta a ser deseada por él

Una vez formalizada la relación, antes y durante de la luna de miel, ella comenzó a sentir una cada vez más fuerte dificultad en desear a su esposo, en estar dispuesta a ser deseada por él, a disponerse para un juego erótico. Si bien empezaba a disimular estas situaciones, para no alertarlo o no preocuparlo demasiado (porque suponía que podían ser los nervios del casamiento, de los momentos previos al casamiento, al irse de su casa), comenzó a sentir que también su erotismo y su capacidad de Goce sexual eran cada vez menores. El encuentro sexual se le iba tornando como un momento más preocupante, más desagradable, más ligado a una situación de angustia y desconcierto que cambiaba el signo de todo lo que había venido ocurriendo todos los meses atrás.

Después: disputas, críticas, malestares diversos

Esto, durante el primer tiempo del Trabajo Psicoanalítico, se mantuvo así; con el agregado, de parte de ella, del comienzo de provocar situaciones de disputa y de crítica; de estar con dolores de cabeza, con malestares; de contraer diversos tipos de afecciones de garganta, en el sistema respiratorio; de estados de cansancio.

Estos malestares iban impidiendo todo, y cada uno de ellos iba borrando la disponibilidad erótica en ella. Por supuesto, se iba pronunciando cada vez más el Desvanecimiento del Deseo Sexual, de parte de la mujer, que ya no articulaba ninguna Poética Erótica de Seducción, atracción o llamado. Accedía, haciendo un tremendo esfuerzo, a aquellas insinuaciones o Deseos Sexuales del esposo por respeto, por afecto, aunque a veces estos Deseos Sexuales expresos del esposo provocaban más tendencia a huir, a deshacerse de la situación, a dormirse temprano, a buscar excusas con el trabajo.

Ella se daba cuenta, sin duda alguna, de que estaba ocurriéndole algo extraño, a partir de que se concreta un soñado anhelo de casarse, de dar forma legal, estable, al vínculo de pareja, que hasta esos momentos había sido un vínculo alegre, gozoso, bienhechor, donde habían tenido una Sexualidad muy gratificante y, por supuesto, también una vida de relaciones amistosas con otras parejas, con amigos de ambos, que nada hacía prever esta situación por la cual comenzaron a transitar después de legalizado el vínculo.

Diana comienza a sentir una culpa intensa

Ella empezó a sentir una culpa cada vez más intensa por esto que le estaba ocurriendo con Jorge, su marido. A ella la podemos llamar Diana.

Diana comienza a sentir una culpa cada vez más intensa. La atribuye al hecho de estar arruinando la pareja que ha constituido con Jorge, y a estar perturbando la vida de Jorge, la vida, su Deseo Sexual, el cariño que le tenía a ella. Además, ella se sentía muy mal consigo misma, porque le parecía que, de su propio interior, empezaba a emerger algo que también la tentaba contra lo que en verdad quería y deseaba para sí. Ella se daba cuenta de que quería volver a desear a este hombre, de que quería recuperar esa Sexualidad, esa complementariedad, esa mutualidad, ese Goce, que habían construido juntos en el noviazgo. Es más: ahora, en el momento, tenían los espacios libres, espacios propios, y la relación legalizada, de modo que no había ninguna dificultad en volver a recobrarla.

Diana sentía que algo dentro suyo, casi como "otra persona" se le imponía

Sin embargo, sentía que algo dentro suyo, casi como otra persona, a la cual Diana vivía como un gigante muy grande o muy poderoso, se le imponía y, llegado el momento, la situación de encontrarse en la intimidad o ante la posibilidad de la intimidad con Jorge. Este especie de Otro Yo, de personaje, crecía en ella, y la iba comenzando a minar, a perturbar. Casi tenía una especie de diálogo interior en el cual un "saboteador" del vínculo marital cobraba fuerzas, y le hacía vivirlo como algo extraño a sí misma.

Diana se daba cuenta de que esto vivía dentro de sí, pero no lo relacionaba con su propio Yo, sino que lo vivía como algo extraño a sí misma, como un personaje muy fuerte, ante el cual se sentía empequeñecida, sin fuerzas para poder sacar del medio esta instancia suya.

Como sentía Diana que "operaba" esa "otra persona"

Lo que iba notando era que este "personaje" operaba trayendo recuerdos de otros noviazgos, de otras relaciones, y recuerdos de la madre o del padre, incluyéndolos con fuerte contenido afectivo cuando ellos, Jorge y Diana, se iban a encontrar en la intimidad. En lugar de poder conectarse Diana con la imagen de Jorge y, a partir de ahí, dejar surgir su deseo, otra personita (para ella, gigantesca persona), la habitaba, y empezaba a traer, por ejemplo, el recuerdo de un disenso del día con Jorge, o alguna cosa que pudo haber sido de otra manera y no fue. Entonces, ella terminaba transformando lo que iba a ser una posibilidad de encuentro cariñoso, tierno, en una situación de disputa, de recriminación hacia Jorge, quien cada vez iba entendiendo menos estas actitudes, estos tratos, estos estados de ánimo de su mujer.

Diana empezó a poder expresar que de golpe sentía que convivían en sí dos personas

A una, la reconocía como yo, como propia; era ésa que estaba en este momento padeciendo la situación de incapacidad de desear, de construir un vínculo erótico, imposibilidad de relajarse, de generar un momento propicio para el amor, para el placer, para el juego, para la distensión cariñosa.

Esta persona se veía sorpresivamente ganada por la rabia, por momentos de desconcierto, de crítica; y todo eso era más fuerte, porque "esa otra persona" que la habitaba, le ganaba, le iba imponiendo recuerdos de la madre, del padre, de la vida que había llevado en su familia, con ellos. Generaba la presencia del recuerdo de otras personas en el medio de la pareja, irrumpiendo entre ellos.

"El recuerdo de mis padres se me instala en mi cama matrimonial"

Diana solía decir: "Cuando me voy a la cama, me aparecen en medio mis padres, y entonces, entre Jorge y Yo, ellos se me instalan, a través de recuerdos, de pensamientos, de escenas, de situaciones. Por supuesto, esto me deserotiza totalmente, y me genera un estado de malestar, de desconcierto, de rabia, de fastidio, de no saber qué hacer, y me pone en situación prácticamente de cierre y rechazo a las insinuaciones y seducciones que vienen de Jorge hacia mí".

"Algunas veces hago un esfuerzo enorme de voluntad, y me presto a una relación sexual, en donde no logro hacer surgir mi deseo sexual, y mucho menos logro que mi erótica se constituya en todo mi cuerpo. La mayoría de las veces es una relación donde el placer es muy escaso y no tengo una consumación placentera de la situación, no llego a consumar un orgasmo ni nada que se le parezca, sino que quedo peor de como la inicié. Esto después empieza a generar, de parte mía, un malestar a lo largo del día. Entonces, cuando nos encontramos, después del trabajo, para almorzar, o a la hora de la merienda, yo también estoy osca, y ante cualquier requerimiento o cualquier acercamiento afectivo de parte de él, busco iniciar una crítica o algún tipo de disputa, o traigo viejas rencillas de tiempos atrás, que no tienen ningún sentido, ninguna validez en este momento".

"Jorge es comprensivo, es afectuoso, es contenedor, y supone que yo estoy así, tal vez, porque me he ido de la casa de mis padres, porque el hecho de iniciar una nueva vida me cuesta. Entonces siento que verdaderamente me quiere; me ha dicho que me da tiempo para que yo ordene mis cosas; pero esto me hace generar mucha más culpa. Y noto que casi deliberadamente estoy creando situaciones que inexorablemente van a llevar a que él se canse, a que él se fastidie, y a que termine buscando otra mujer y me deje, porque no puede ser que la vida de pareja se torne este infierno que se torna".

Sin embargo, Diana recargaba a esta compañera de Jorge como poseedora de todos los atributos, de los cuales ella supuestamente carecía

Conjuntamente con esta situación, Jorge estaba realizando un master en su profesión, y estudiaba con un grupo de mujeres y hombres, entre los cuales había una mujer, que había sido compañera de su carrera, con quien a veces se juntaban en la casa de él a preparar algunos temas. Esta mujer no era muy agraciada, ni era una mujer eróticamente atractiva, siendo sí, Diana, una joven mujer muy atractiva, muy bella y seductora.

Sin embargo, Diana recargaba a esta compañera de Jorge como poseedora de todos los atributos, de los cuales ella supuestamente carecía, y que en definitiva iba a ser quien se quedara con Jorge, porque era afectuosa, tenía buena comunicación, se llevaba bien con él, y no lo agredía, no lo perturbaba, no hacía todas las cosas que ella estaba haciendo, y que le provocaban sentir que iban llevando la relación al borde de un abismo.

La relación, desde que se había formalizado legalmente, se había convertido en un desencuentro constante

Esto se fue desplegando a lo largo del tiempo del Trabajo de Investigación y Cura Psicoanalítica, y se fue perfilando que la relación, desde que se había formalizado legalmente, se había convertido en un desencuentro constante. Dentro de Diana "había crecido una instancia, como otra persona", a la cual ella vivía como mucho más fuerte, con mucha más fuerza que su propio Yo, y que buscaba, evidentemente, desde ese espacio, desde ese lugar, perturbarla, impedir la disponibilidad erótica hacia Jorge, y la posibilidad de generar, de parte de ella, un deseo sexual, una iniciativa y una seducción que antes había tenido. "Esa otra" tampoco le permitía receptar las insinuaciones y las expresiones de Deseo Sexual que Jorge le hacía a ella, y mucho menos le permitía encontrar una secuencia sexual agradable, y disfrutar del encuentro sexual, ni tampoco de una consumación del placer.

Los intentos del encuentro sexual terminaban mal, y ella notaba que "esta instancia interna", a la cual reconocía como "extraña a sí misma", se interponía, lisa y llanamente, en el medio de la pareja. Esta "persona" tenía todas las posibilidades de dejarla a ella inerme y de hacer fracasar, toda posibilidad de encuentro, de acercamiento, de gratificación y de Goce.

Diana sentía, por un lado, culpa con respecto a su marido, y sentía también, cada vez más fuerte, la posibilidad de que se rompiera la pareja, y de que su marido la dejara, por estas actitudes, por estos tratos, por estas situaciones de desencuentro. Ella trataba de explicarle, de pedirle ayuda; y por otra parte Jorge, en ningún momento, manifestaba nada que hiciera sospechar que pudiera estar con otra mujer, ni dejarla, ni intentar otra relación. Dentro de la construcción de pareja de ellos, estaban constituidas la fidelidad y la lealtad como elementos de valor del vínculo. Por el contrario, él estaba aguardando y acompañándola, sosteniéndola y conteniéndola, para que encontrara una solución a esto que se había instalado, en ella, y en el medio de la pareja.

Tratamos de descifrar quién era "este personaje" que comenzó a habitarla con tanta fuerza en su interior, después de legalizada la relación de pareja

Lo que aparecía muy, muy claro, es que "este personaje" era una especie de tercero que se metía ahí, con diversas formas, conociendo muy bien cómo (ya que era parte de la misma persona, aunque fuese vivida como extraña), conociendo muy bien los puntos flacos, los puntos débiles de Diana, para lograr ponerla de mal humor, angustiada, o lograr evocar o convocar recuerdos muy nítidos de la madre o del padre en el medio de una relación sexual, o del comienzo de un encuentro afectivo, o en el medio de un almuerzo o de una cena que hacían a solas, a partir del cual se podría generar una situación de intimidad o simplemente un encuentro cariñoso, afectuoso, que pudiera llevar a la creación de una instancia de erotismo. Ahí aparecía esta instancia interior de Diana, que se instalaba, y comenzaba a sabotear todo.

Un dato que empezó a cobrar importancia en el trabajo psicoanalítico y terapéutico

El padre de Jorge hacía un tiempo se había separado de su mujer, y "se había ido con otra", después de muchos años de convivir con la madre de Jorge. Esta señora, la madre de Jorge, empezaba así a tener momentos de depresión, de fastidio, de buscar mucho a este hijo, para apoyarse en él. Esto también, de alguna forma, contribuía al malestar de la pareja, un poco a través de Jorge. Pero era una cuestión que a Jorge de ninguna manera lo inhabilitaba para actuar como hombre dentro de la vida de pareja; lo podía manejar relativamente bien.

A Diana esto también la preocupaba, y estaba bastante perturbada por la conducta de su suegro, de haber dejado a la mujer, y también estaba enojadísima porque su suegro se había separado y "se había ido con otra" a formar una familia, ya teniendo hijos grandes, y en esa etapa de la vida. Ella creía que sus propios padres, sobre todo su madre, veían esta separación de los suegros como algo en lo cual el padre de Jorge era enteramente culpable, y que lo hacían responsable de ello.

Diana se sorprende de opiniones de su madre

Un día, estando Diana con bastante angustia y con bastante perturbación, tiene una primera charla a fondo sobre esta separación de los suegros, que había ocurrido unos seis meses antes de que Diana y Jorge se casaran.

Ante su sorpresa, conversando con su madre, una mujer de unos 58 años, ésta le comenta que entiende la situación, que la suegra de Diana tiene sus aspectos o sus cosas negativas, que ella la había visto ser muy distante, muy frustrante con su esposo, con su marido, y ser bastante inquisidora o irritable, y estar de mal humor. Podía llegar a entender que esta mujer hubiera contribuido muchísimo para que la relación con su marido llegara a esta disolución, y también entendía que este hombre hubiera podido encontrar una mujer que le diera una vida afectiva, una vida de cariño, una vida de intimidad en la Sexualidad, que ella suponía que por muchísimos años no había tenido en su matrimonio.

Ante esta revelación de parte de su madre, Diana se volvió casi loca, aunque no lo demostró

No esperaba que su madre tuviera esa apreciación. Ella buscaba una especie de frente común para hacer un ataque al suegro, porque había cometido esta barbaridad; pero esta apreciación, bastante sensata, por parte de la madre de Diana, la descolocó por completo.

Entonces vino con una crisis de angustia, de confusión y desesperación a una sesión, a contar precisamente esto, cómo la madre veía que la relación entre sus suegros se había deteriorado a partir de las evitaciones, el mal carácter, la insatisfacción constante, la crítica, el estado de fastidio, de mal humor, que tenía su suegra continuamente; y que su madre comprendía y hasta compartía la resolución del suegro. Ella se había convertido en una especie de militante en contra de la actitud del suegro de haber dejado a su suegra.

Yo entendí que mi madre me quiso decir que si una mujer frustra constantemente, esto termina en una separación

"No sé si mi madre me habrá querido decir algo a través de la palabra, a partir de la conducta de mi suegro, pero yo:
1. entendí que
2. mi madre me
3. quiso decir que si una mujer frustra constantemente, rehúye a la vida de la intimidad y a la vida afectiva, busca conflictos, perturbaciones, y no produce una situación de bienestar, no permite cierto Goce sexual,
4. esto termina en una
5. separación"
Eso era lo que ella adelantaba o preveía como futuro de su relación con su marido, si continuaba procediendo de la manera en que estaba haciéndolo; y su madre le convalidaba los errores que ella tenía.

Una especie de Tercero que se incluía para perturbar la vida afectivo sexual en común de un matrimonio

Diana vivía casi con impotencia la aparición de este "personaje interior", que la hacía conflictuarse cada vez más en toda esta área afectiva, en toda la intimidad en la Sexualidad con su marido, y que parecía que había aparecido en la relación a partir del momento en que ella se había casado, como una especie de Tercero que se incluía para perturbar la vida afectivo sexual en común de un matrimonio.

Por entonces le preguntamos si ella no recordaba, cuando era chica, haber tenido momentos en los cuales hacía algo parecido, con respecto a sus padres, a lo que hacía este personaje que ahora se le aparecía a ella en relación con su pareja. En concreto si, por ejemplo, ella, cuando chica, no trataba de interponerse en la relación de los padres: meterse en la noche con algunos problemas, con algunas demandas, con dolores de cabeza, terrores nocturnos o malestares.

Diana recordó que muy a menudo se aparecía, a partir de los 3 años, 3 años y medio, todas las noches en el dormitorio de sus padres llorando

Diana, rápidamente, recordó que sí, que muy a menudo se aparecía, a partir de los 3 años, 3 años y medio, todas las noches en el dormitorio de sus padres llorando, con angustias o con miedos, o con descomposturas, y los padres la atendían. Sobre todo el padre iba con ella, trataba de acompañarla durante el sueño, hasta hacerla volver a dormir, lo cual llevaba un larguísimo tiempo. La madre, en un principio, también compartía esto; después Diana notó una especie de irritación de su parte, ante la repetición constante y continua, durante un tiempo muy prolongado, de estas situaciones.

Esto se continuó a lo largo de la infancia, y también, en algún momento, escasos momentos en que los padres querían hacer algún viaje solos, y ella debía quedarse con sus abuelos (con los cuales tenía buena relación), antes de que los padres salieran, se enfermaba, tenía vómitos, diarreas, al punto tal que su abuela una vez le dijo: "Pero, Diana, parecería que tus papás no se van a ir muy tranquilos de paseo, con todos estos malestares, con todas estas enfermedades, que parecen que te agarran justo antes de que ellos salgan, de que tengan un momento donde tus padres van a estar un rato juntos, sin ustedes".

Siguió en esta tesitura durante años, en esta continua forma de entrometerse, de introducirse en el dormitorio de los padres

Diana insistía en que no, en que estaba mal, en que estaba descompuesta, en que algo le ocurría, y siguió en esta tesitura durante años, en esta continua forma de entrometerse, de introducirse en el dormitorio de los padres, o de malestares ante las salidas en intimidad de ellos, buscando las mil y una formas, a través de dolores de cabeza, de descomposturas de estómago, de diarreas, de náuseas, de miedos, de poder ir a dormir con los padres, o hacer que uno de ellos deje el momento de la noche en común, en la intimidad, para pasar una parte de la noche calmándola, cuidándola, ocupándose de ella.

"Me vas a hacer relacionar a esto que me pasa a mí, con eso que aparentemente yo les hice pasar a mis padres"

Diana decía: "Me van a hacer relacionar a esto que me pasa a mí, con eso que aparentemente yo les hice pasar a mis padres, porque pareciera que les hice la vida imposible como pareja, y que no les permitía estar juntos, estar a solas".
Psicoanalista: "Sí, no les permitías estar juntos, a solas; no les permitías que se quisieran, que se acariciaran, que tuvieran ese Goce sexual que vos tuviste cuando novia, y que anhelas tener ahora, del cual te das cuenta de que es gratificante, hermoso, y si no se llega a producir, la pareja se siente muy mal y muy perturbada. Es más: vos ahora sentís culpa de que tu pareja, tu esposo, no pueda tener, a pesar de todo el afecto que siente por vos, una vida tranquila, agradable y gozosa. Tal vez hayas sentido también bastante culpa por haber hecho esto a tus padres".

Ahí se defendió un poco, diciendo que no era consciente lo que ella hacía, que no lo quería hacer, que no era producto de lo que ella intentaba, y que se sentía mal, porque no creía que eso les pasara a los padres. Pero empezó a entender.

"Un día estábamos conversando con unas amigas, a todas nos parecía que nuestros padres no debían tener una vida sexual así como nos proponíamos nosotras"

Ella decía: "bueno, un día estábamos conversando con unas amigas de mi misma edad, todas mujeres, y a todas nos parecía que nuestros padres no debían tener una vida sexual así como nos proponíamos nosotras".
Psicoanalista: Le expresó que es un extraño modernismo suponer que los padres no iban a disfrutar de algo tan ancestral como es la vida amorosa y la vida sexual, como pareja, más allá de los hijos.
Ella no se imaginaba eso, pero empezó a sospechar que todas esas acciones de chica conformaban una artillería bastante compleja, completa, con múltiples recursos, para impedir y perturbar la vida de pareja de los padres.

Un día fue a conversar con la madre

Como todo el trabajo elaborativo y constructivo, que tenía en las sesiones no terminaba de convencerla, un día fue a conversar con la madre. Le preguntó si se acordaba de cuando ella era chica y se metía en la pieza a distintas horas de la noche, irrumpía con sus dolores y malestares, los despertaba y les interrumpía dormir. La madre, con afecto, le dijo: "Hija, sí, es cierto; esto fue así durante un tiempo bastante prolongado". Diana le pregunto qué hacían, o cómo se sentían.

La madre le respondió: "Mirá, yo voy a ser sincera. Después de un tiempo me sentía un poco mal; no sabía muy bien qué hacer. Quería tener una actitud común con tu padre, pero tu padre actuaba distinto de mí. Yo, la verdad, a veces sentía un poco de bronca, porque verdaderamente esto nos perturbaba la relación entre nosotros. Sin embargo, tu padre enseguida se ponía a tu cuidado, sin intentar organizarte o ponerte algún tipo de límite a esto, sin buscar algún otro tipo de salida que no fuera irse de la cama a acompañarte, o dejarte dormir en nuestra cama, o estar un larguísimo rato con vos, hasta quedar dormido y agotado".

"Yo no te culpo de nada, pero que ocurrió, ocurrió. Tal vez no supimos cómo manejarlo de mejor manera, porque no creo que la manera en que lo manejamos haya sido la mejor, ni para vos, ni para nosotros".

Diana vino totalmente sorprendida, porque la madre le había corroborado, prácticamente punto por punto, lo que habíamos reconstruido en las sesiones

Empezó a conectarse cada vez más con lo que ella hacía, sintiéndose protagonista activa y responsable de estas incursiones nocturnas al dormitorio y a la vida íntima de sus padres. Así como otro tipo de incursiones cuando los padres estaban generando un momento de intimidad a solas o cuando por alguna razón se iban uno o dos días a Buenos Aires, o algún día más a algún lugar de descanso, momentos en que ella se las ingeniaba para hacerlos ir preocupados por su estado de salud. Entendía que éstas eran formas de perturbar y de atacar la vida de pareja y la vida de relación de ellos.

La salud de la suegra era preocupante

En estas instancias, la salud de la suegra era preocupante: estaba entrando en momentos cada vez más depresivos, más perturbadores, y no buscaba una forma de salir de esta situación. En el medio de esa charla, la madre de Diana le dijo que era comprensible ocurriera una cosa así (volviendo al tema de la separación de los padres de Jorge), y que su suegra, con esas actitudes, y con esa forma de alejarse de su esposo y perturbar cualquier tipo de relación afectiva y cualquier tipo de relación sexual, se había hecho mal en su salud y en su propio bienestar, porque la vida amorosa, la vida sexual, la vida afectiva entre la pareja, era una forma muy importante de bienestar y de salud.

Ahí Diana hizo una reconstrucción muy compleja de todo lo que le estaba ocurriendo, y entendió que la madre (que notaba que la relación de pareja entre su hija y su yerno pasaba por un mal momento) le estaba diciendo algo directamente a ella también.

En algún momento ella, cuando chica, a los 8, 9 años, se había hecho una especie de condena y juramento

Entonces comprendió que lo que había hecho, cuando chica, había atentado, había apuntado, al bienestar, a la salud, a la alegría de vivir de la madre y del padre. Entendía y alcanzaba a comprender que en algún momento ella, cuando chica, a los 8, 9 años, se había hecho una especie de condena y juramento, más o menos en los siguientes términos: "Todo esto que yo les he hecho a papá y mamá, la vida que no les dejé vivir de pareja, esta vida que no les dejé vivir de bienestar, y todo esto que les perturbé como marido y mujer, cuando sea grande, yo lo voy a pagar con esta culpa, con mi propia condena y en mi propia pareja. Voy a hacer que a mí me pase algo parecido a lo que les pasó a ellos, porque es la única forma que tengo de saldar esto, que es como una deuda con ellos".

Pudo entender que, por una parte, la madre le estaba diciendo: "hija, no sigas perdiéndote y perdiendo en este camino de arruinarte tu vida de pareja y tu vida de relación con tu marido, porque esto hace bien, hace bien a tu salud, a la salud de los dos; si seguís en este camino, no sólo te vas a perturbar vos, sino que vas a propiciar que él verdaderamente tenga que dejarte, porque no puede vivir o no se puede vivir con una mujer que está amargándote la vida en todo momento".

Comprendió que "Esa Otra Instancia "que le aparecía como Otra persona", era aquella nena, aquel juramento y aquella condena que se había hecho

Acá comprendió que "Esa Otra Instancia" "que le aparecía como Otra persona", era aquella nena, aquel juramento y aquella condena que se había hecho, de que cuando se casara iba a pagar la culpa de haber tratado de impedir, perturbar, separar e interferir, la relación afectiva sexual de los padres. Ella lo iba a pagar padeciendo o haciéndose padecer las mismas dificultades que ocasionó, entorpeciéndose el bienestar, el deseo, el Goce, y generando situaciones de irritación que cada vez los alejara más de la posibilidad de encontrarse bien, de generar deseos, e ir construyendo situaciones de intimidad que propiciaran el erotismo y el placer. Llegaría incluso hasta a arruinarse su Goce y capacidad de consumar placenteramente su deseo, de tener un orgasmo gozoso y satisfactorio.

Estaba llevando esta condena, punto por punto y paso a paso, en forma deliberada, no consciente pero sí firme, a partir del momento en que se legalizó su pareja

Estaba llevando esta condena, punto por punto y paso a paso, en forma deliberada, no consciente pero sí firme, a partir del momento en que se legalizó su pareja, que comenzó a constituir un matrimonio, y a asemejarse a la relación que ella, cuando chica, había atacado tanto y tan pertinazmente, que era el matrimonio, la pareja matrimonial de sus padres. La gran culpa que sintiera, por haberlos perjudicado vitalmente, en su bienestar y en su relación, la estaba pagando con la destrucción de su matrimonio.

A partir de comprender esto, Diana entendió que su madre no le guardaba rencor por lo que había ocurrido. Por el contrario, le estaba diciendo, le estaba trasmitiendo el mensaje de que recobrara, lo antes posible, su posibilidad de reencontrarse con su marido desde el punto de vista afectivo, de volver a desearlo, de volver a sentir atracción por él, de volver a querer seducirlo, a dejarse seducir por él, a encontrarse en el deseo, y a tener una secuencia amorosa que sea placentera, que sea alegre, que sea feliz, y que concluya con un placer gozoso. Todo esto que le había dicho la madre, palabra más, palabra menos, era importante para la salud, para la vida, para el bienestar de ella como mujer.

Comprendió que la madre no le guardaba ningún rencor, y que no quería que ella se condenara por lo que había hecho cuando era chiquita

Esto fue como una revelación, como un alivio, y le surgió un sentimiento de gratitud y de reconocimiento hacia la madre, y un anhelo de reparar ahora, en la vida adulta, la relación con la madre, lo que había podido quedar de aquellos viejos ataques infantiles. Al darse cuenta de que la madre no había quedado tan destruida, ni tan rencorosa, ni tan vengativa como ella suponía, Diana sintió que ya había cumplido la pena que se había autoimpuesto. Dictó su propia libertad para reconstruir la vida afectiva íntima de pareja, y recobrar el erotismo, el deseo, la seducción, la capacidad de juego amoroso, de gustar el placer, el Goce, y de consumar placenteramente todo el encuentro sexual.

Diana sintió una gran liberación a partir de esta elaboración

Diana sintió una gran liberación a partir de esta elaboración, y de descubrir que la madre no le guardaba rencor sino que, por el contrario, le estaba indicando que recobrara todas estas instancias eróticas, sexuales, vitales afectivas con su marido, que eran para su propio bienestar.

Se perdonó a sí misma, y pudo reconstruir su pareja, y comenzar a reencontrarse bienhechoramente con su marido, luego de más de cuatro años de Trabajo Psicoanalítico.

Cuestiones, que se cristalizan patológicamente, como Deseo Sexual Edípico y Transgresión a la Ley. Se trasladan y operan con fuerte determinación en la vida adulta de las personas

Éste es un ejemplo clarísimo. La pequeña Diana realiza este ataque a la pareja (un ataque importante) tratando de impedir que el padre y la madre consumaran su Sexualidad. Ella, sin ninguna duda, estaba deseosa, enteramente deseosa sexualmente de su Padre Edípico, en una instancia en donde la fuerza del deseo era arrolladora. Como los padres reales tenían un buen vínculo entre sí pero había una cierta flaqueza, en el padre, para sostener los momentos de intimidad, la niña edípica operó sobre esa debilidad paterna, entendiendo que era su lugar más vulnerable para impedir que la madre ocupara el Lugar de Mujer con el Marido.
Está claro el fuerte Deseo Sexual que tenía con su Padre Edípico, y la determinación de ocupar el Lugar de la Madre Edípica: ser ella la mujer, la novia y la esposa del Padre Edípico, y ser ella quien estuviera en esa cama con el padre, consumando la relación sexual con él. Es más: Diana tenía una de esas "muñecas preferidas", y decía que era la hija secreta que había tenido con su papá.

Son aspectos con los cuales entretejió todo el tema de la culpa por esta especie de guerrilla dirigida a la Pareja Sexuada Paterna. Guerrilla que utilizó como forma primordial de combate contra la madre y contra la Pareja Unida, para impedir la relación de los padres, y para irrumpir cuando sentía que sus posibilidades de seducir al Padre Edípico estaban fuera de oportunidad. En el momento en que ellos se recluían en su propia intimidad, o iban a hacer un paseo juntos, ella no iba a poder llegar a su ser deseado, ni ocupar el Lugar de su Rival Edípico Erótico. Entonces, buscaba impedir que ellos siguieran cerca el uno de la otra.

Este Trabajo de Investigación y Cura Psicoanalítica realizada con Diana, sirve para ilustrar

Este Trabajo de Investigación y Cura Psicoanalítica realizada con Diana, sirve para ilustrar muchísimas situaciones semejantes, comunes en la vida cotidiana de las parejas (jóvenes y adultas). Representa el caso frecuente en que de Niñas/os Edípicos producen la Transgresión de su interior, como paso necesario para proseguir sosteniendo la Fuerza del Deseo Sexual hacia su Destinatario Erótico Edípico.
Hasta aquí, como algo normal en la Construcción del Edipo, eligen como forma predilecta del combate el ataque a la Pareja Sexuada de los padres, a la posibilidad del establecimiento, entre ellos, de momentos de intimidad, los ataques a la Sexualidad saludable de la Madre.

Lo patológico que ocurre

1.- en parte por el camino elegido por el Niño/a Edípico,
2.- en parte por la falta de los padres en cuidar su intimidad,
3.- en establecer la Ley con afecto pero firmeza,
4.- y en establecer los Lugares de la Ley (Padre-Madre-Hijo),
5.- se permite que el Niño/a Edípico avance más de la cuenta en su "guerra de guerrillas",
6.- instale su Deseo Sexual Edípico muy ligado a la producción de Ataque, como forma de luchar por su lugar en el Trono Edípico de la Reina Madre,
7.- y por todo ello queda entrampada en la Transgresión,
8.- sin poder continuar recorriendo el Edipo y la Construcción de la Ley hacia una resolución final.

Consecuencia de este tipo de Cristalizaciones de la Transgresión, y de Sostenimiento del Desear Edípico en el Tiempo Transgresivo

1.- se establecen las Instituciones Psíquicas y Sujetos: Super -Yo - Ideal, Yo y Ello, de manera perturbada.
2.- El Super-Yo-Ideal TIENDE A CONFIGURAR UNA GRIETA entre Super -Yo por un lado, e Ideal del Yo por otro y se hacen rígidos, críticos, y crueles con el Yo,
2.1.- por el sostenimiento en el Ello de las bases del Deseo Edípico y de la Transgresión.
2.2.- El Super-Yo produce una condena Interior al niño/a Edípico/a,
2.2.1.- que es acusado como culpable,
2.2.2.- y quedará con una deuda a saldar y una pena a cumplir.
3.- La persona:
3.1.- se identifica con el Padecimiento del Yo,
3.2.- y parece ignorar sus activos Deseos Edípicos,
3.3.- y su Movimiento Transgresivo,
3.4.- activados por el Ello como sujeto activo y protagónico del Inconciente.
4.- Ese otro gigante, que le aparecía a Diana, dominándola, y obligándola a iniciar acciones que arruinan su pareja y su vida sexual, es el Yo-Ideal, actuando como Sujeto que ejerce desde enormes exigencias induce el castigo.
5.- Lo que todavía ignoraba Diana, era que en otro lugar de sí operaba como Sujeto el Ello, produciendo todavía la Transgresión y la consumación del Deseo Edípico.

Personas como Diana, lejos están de ser las típicas transgresoras

Personas como Diana, lejos están de ser las típicas transgresoras, que viven la Transgresión con libertad, ostentación, insolencia; Transgresión que se torna Objeto Sexual Excitante, y que logra relevancia ligando el Goce transgresor a su divulgación y a su participación social, como más adelante desarrollaremos.

Sin embargo, son personas que no han desarrollado una trama constructiva suficiente de la Ley para ser liberadas de los Fantasmas Edípicos, a los cuales permanecen prisioneras y, por lo tanto, transgreden. Se caracterizan por padecer con dolor la Transgresión, y por luchar infructuosamente, sin ayuda terapéutica, para resolverla. Alojan el padecimiento en su propio Yo, en su Sexualidad, en su vida de pareja. Luego, cuando padres, serán débiles y defectuosos transmisores de la Ley a sus propios hijos, tal como se traduce en el caso de Diana: así fueron sus padres (principalmente el Padre) con ella.

136.13. Derivados adultos del Transgredir como Goce Sexual.

Creencia y confusión de Ilusión con Libertad

A medida que pasan los años, y un sujeto transcurre por una Adolescencia biológico-social, ya no puede reconocer lo desarrollado en el punto 136.11.Y cuando su documento de Identidad la indica la "Mayoría Ciudadanía de Edad", comienza un recorrido sin retorno. Va a creer que sus elecciones y su Querer-Ganas Sexual (que va a ser errático, muchas veces sin sentido, y sin significados profundos) son acciones de libertad. Y estará seguro de que su no aceptación de muchas cosas de la vida cotidiana, o su rebeldía contra muchas otras, son actos de libertad.

¿Progresista o Retrógrado?

Llamará a su obrar Transgresión de valores, Transgresión de elementos conservadores o retrógrados de la cultura (que en verdad son accesorios y secundarios, y que no hacen a lo esencial). Creerá que esa Transgresión es una creación en libertad de nuevas posibilidades de existencia para los seres humanos, y que está en el camino de una lucha de liberación. Será siempre un Transgresor, y probablemente buscará el Poder cultural, político, económico, de los medios de comunicación, y sobre la opinión pública, para Instituir la Transgresión como Norma Común. Pero nunca se va a poder convertir en un auténtico legislador que instaure, tanto la Ley primordial, como las otras leyes sociales fundamentales, que preserven y cuiden la vida humana y las otras vidas, el sentido de la vida, y aseguren la continuidad de nuestros descendientes.

Buscar Instituir la Transgresión como Norma Común

Nunca podrá ser un verdadero transformador social y cultural, porque él va a hacer una filosofía y una defensa de la Transgresión, a la cual está compulsado, y en la cual está detenido. Entonces, para él, modificar situaciones, o modificar circunstancias sociales, o aspectos de la cultura, es transgredirlas, y aparecer o representar "ser un rebelde", aunque en verdad tiene su mayor Goce sexual, precisamente, en la Transgresión, en hacerla pública, y en multiplicar el número de transgresores.

Pero esto no hace más que consolidar los aspectos patológicos edípicos. No hace más que consolidar los aspectos ajenos a la Ley. No hace más que consolidar un desafío constante a la Ley, y al Orden Humano que se deriva de ella. No hace más que consolidar todo aquello, aún en el Orden Natural -que confunde con la Ley-. No hace más que consolidar, en definitiva, una Institucionalización de la Transgresión, que no es lo mismo que la Constitución Constructiva de la Ley, de generación en generación: de padres a hijos, éstos creciendo, y siendo padres, y volviendo a reconstruirla y a constituirla constructivamente con sus hijos, tal como hemos descripto en otros párrafos anteriores.

Entonces, el problema muy importante es que, cuando estas personas comienzan a hacer grupos de presión, o grupos importantes dentro de una cultura, no pueden ni quieren establecer una cultura de la Ley primordial, ni contribuir a pasar, a las nuevas generaciones, la construcción y la Constitución constructiva de la Ley de Organización Fundamental, como tiene que ser pasada de generación en generación. Van pasando, a través de la cultura, a la nueva generación, la Institucionalización de la Transgresión.

Van pasando, a través de la cultura, a la nueva generación, la Institucionalización de la Transgresión.

No pueden transmitir la Ley, porque no la tienen en sí, y porque se rebelan a ella para continuar edípicos.

Y porque además, confusamente, tienen un murmullo de la Ley dentro de sí, a la cual siguen rechazando en palabras, como los chicos, en el primero o segundo tiempo del encuentro con las palabras, las rechazaban o las transgredían para seguir instalados en el Edipo.

De esta manera, pero patológicamente perturbadas en su construcción sexual, siguen estas personas cuando son adultas. El peligro de que estas personas constituyan la cultura y constituyan normas y establezcan pautas de la vida cotidiana, de la vida sexual, de valores y disvalores, de modas, etc., es que van Instituyendo la Transgresión, e impiden deliberadamente que se Constituya, Constructivamente, la Ley de Organización Básica de la Vida Humana.

136.14. De cómo la Transgresión se convierte en Objeto Sexual, y el transgredir en la forma predilecta de buscar y consumar el placer sexual. La necesaria relación de la Transgresión de la cultura y la Cultura de la Transgresión, como parte del Goce sexual.

Para pensar esta parte de la problemática de la Transgresión, nos ayudaremos con el arte de la Literatura, de la Poesía, y de obras de los más destacados poetas de todos los siglos, muy difundidos y traducidos a decenas de idiomas.

La Transgresión del Objeto de Tentación

Cuando analizamos los dos poemas de Baudelaire, fundamentalmente en el primero, describimos que quien parece el Destinatario Erótico de un Deseo Sexual, en verdad es sólo un Objeto de Tentación, que ejerce su atracción por el mero hecho de estar ahí presente, al alcance de la percepción del Transgresor. Solamente tiene que ser visto para convertirse en Objeto de Tentación, y vivir su propia existencia, generalmente -al principio- sin notar siquiera que está tentando al Transgresor.

Tentar al transgresor es un fenómeno que consiste:

Primero: en indicar que en éste no está conformado el Deseo Sexual, sino que impera en él una construcción patológica, con orígenes en las Ganas (retrógradas) y el Querer Sexual Caprichoso (en sus características de capricho empedernido, ligado al Goce de la apropiación y al poder sobre algo, convertido en Objeto Sexual, en el orden de los objetos, y no de los seres vivientes).

Segundo: Con esa Formación de Querer, Caprichosa y Transgresora, el pre-sujeto sexual se posiciona ante el Objeto de Tentación, y en verdad convierte a ese ser en un portador de una Transgresión Posible.

Así la Transgresión, en sí misma, se convierte en el verdadero Objeto Sexual Excitante, y en aquello a alcanzar para consumar el Querer Caprichoso en placer y Goce.

"El Balcón"

Madre de recuerdos, querida de queridas.
Tú mis deleites todos, tú todos mis deberes
Rememoras, las bellas caricias compartidas.
la dulzura del fuego y los atardeceres.
Madre de los recuerdos, querida de queridas.
Las tardes alumbradas por el carbón caliente
Y otras en el balcón, llenas de nubes rosas.
Dulce me era tu seno, tu corazón clemente
Nos dijimos los dos inolvidables cosas,
Las tardes alumbradas por el carbón ardiente.
Qué hermosos son los astros en las tibias veladas,
Qué profundo el espacio, qué fuerza el alma
Toma sobre ti, al inclinarme.
Reina de las amadas, creía respirar
De tu sangre el aroma.
Qué hermosos son los astros en las tibias veladas.
Cerrábase la noche igual a una espesura
Y en lo oscuro de mis ojos, tus ojos descubría,
Bebía tu aliento o veneno ¡Oh, dulzura!
Y tus pies en mis manos, fraternas, se dormían
Cerrábase la noche igual a una espesura.
Yo sé cómo evocar los minutos dichosos
Y revivo el pasado en tus faldas, hundido.
Pues, ¿dónde buscar tus hechizos perezosos?,
Sino en tu alma tan dulce y en tu cuerpo querido.
Yo se cómo evocar los minutos dichosos.
Aromas y promesas y besos encendidos
Renacerán un día del abismo insoldable,
Como ascienden los soles ya rejuvenecidos
Tras de lavarse en lo hondo del mar enumerable.
¡Oh! aromas, ¡oh! promesas, ¡oh! besos encendidos.

"A La Que Es Demasiado Alegre"

Son bellos cual bello paisaje
tu rostro, tu andar, tu manera;
la risa juega por tu cara
cual brisa fresca en primavera.
Al pasearte triste,
a quien rozas, lo deslumbra la sanidad
que de tus brazos y tus hombros
brota como una claridad.
Los tocados que te revisten
con sus resonantes colores
hacen pensar a los poetas
en un vivo ballet de flores.
Tan locos trajes son emblema
de tu paleta espiritual,
loca que te has enloquecido
de odio y de amor por igual.
A veces, en algún jardín
donde arrastraba mi atonía,
sentí que el sol me desgarraba
el pecho, igual a una ironía.
Y tanto mi alma humillaron
la primavera y el verdor
que la insolencia de natura
ha castigo en una flor.
Y así quisiera yo una noche
cuando da la hora el placer,
de tu persona, hasta el tesoro,
como un vil sin ruido correr.
Y magullar tu seno absuelto,
castigar tu carne oculta,
y abrir en tu atónito blanco
una herida larga y profunda.
Y a través de los nuevos labios
¡oh!, qué dulzura soberana,
más deslumbrantes y más bellos
mi veneno infundirte, hermana.

Como desde el Querer Caprichoso Transgresor se enfoca y constituye el Objeto de Tentación

También ese poema es ejemplar, porque permite describir, fenomenológicamente, cómo desde el Querer Caprichoso Transgresor se enfoca y constituye el Objeto de Tentación, y se comienza a producir en el Transgresor una articulación de fantasmas, que van ponderando el recorrido, el sentido, el significado y el destino final de cómo operará el transgredir. Anticipa la forma y el recorrido perturbador que operará sobre el Objeto Tentador (que, por diversas razones, es indirecto'; en este caso es más claro, porque está la Directa Prohibición de Incesto).

Esa anticipación construye, en el Transgresor, el surgimiento del Querer Caprichoso Transgresor, y
1. constituye a alguien (o algo), sin que lo sepa, en Objeto de Tentación Transgresora, y
2. al Acto Sexual de Transgredir como el Objeto Sexual.

Alcanzar la Transgresión es el auténtico Objeto Sexual

En el poema se describe, a la perfección, cómo el poeta se "relame de excitación Sexual", con lo que irá produciendo a quien ya ha convertido en Objeto Sexual (pero no en sí misma, ni por sí misma, sino por ser el mejor soporte para alcanzar la Transgresión, que en este caso, y en todos, es el auténtico Objeto Sexual).

La Forma Sexual en que produzca el Transgredir, será precisamente la Forma Placentera en que consume el Querer Caprichoso Transgresor, en el placer y el Goce, cuando logre concretar el acto sexual de la Transgresión misma convertido en el Objeto Sexual por excelencia.

Ubicado en el Orden de la Ley o en el Orden Natural: sacarlo

En muchísimos casos como éste que describimos, de Baudelaire, se confunde la Ley con la Naturaleza (el mismo Baudelaire lo alude en uno de estos poemas), y es entonces mortificando, perturbando, doliendo, alterando, forzando esa naturaleza, como se realiza el placer y el Goce del transgredir.

Para ello, el Objeto Tentador debe estar, en primera instancia, ubicado en el Orden de la Ley, para sacarlo de ella. O tiene que estar en el Orden Natural, para quitarlo de ese Orden, y producir la alteración que genera el exultante, irresistible y excitante placer y Goce del transgredir.

En este caso, la alteración se producirá intempestivamente sobre una persona humana, y está cercana a lo que denominamos pervertir.

Pero son múltiples y diversos los Objetos Tentadores que se convierten en Objetos Sexuales= Transgresión, y que pueden tener como soporte a una persona, a un vínculo, a una Identidad, a una Imagen, a un símbolo, a una costumbre social, a un modo de vida "conservador y retrógrado", pero que en verdad les place alterar una forma de vida, un tipo de existencia, formas de cultura que ordenan el bien común, y preservan la continuidad de la vida, en especial de la vida humana.

136.15. El desarrollo que va a continuación es parte de un seminario realizado con especialistas sobre el tema: Complejo de Edipo - Ley y Transgresión.

En el Desarrollo que presentaremos, se combina un poco de todo lo que venimos desarrollando sobre la Transgresión.

A título de ilustrar cuán versátil y con cuántas formas diferentes aparecen

1.- la Transgresión como Objeto Sexual,
2.- el Transgredir como Forma Sexual de buscar, ejercer y consumar en el placer y el Goce,
3.- y el Querer Caprichoso Transgresor como excitación previa, anticipatoria y disparadora de toda la Formación Sexual;
4.- y cómo todo ello va ligado siempre a la Construcción de una Transmisión Social y Cultural de la Transgresión, que para nada queda reducida a lo que se da en llamar "actos privados" de las personas, de las cuales no habría que ocuparse, porque no alteran ni preocupan la vida en común.

Desde el lugar de la nena edípica, es cuando quiere, adivina y busca ser tan bella como la Rival Erótica pero como Modelo a Emular

Psic. Pedro Bugani: Lo que yo les voy a mostrar, desde el lugar de la nena edípica, es cuando quiere, adivina y busca ser tan bella como la Rival Erótica pero como Modelo a Emular. Qué atributos tiene la mamá, qué cosas tiene la mamá, pero ya no como mamá, sino como Mujer Erótica. Esos aspectos son los que hacen que el otro, el Hombre, que la Mujer desea y seduce, de alguna manera sea atraído, en los casos en que hay una Pareja en la vida de la niña.
1.- Una nenita, que pareciera decir: " ¿Cómo hago para ser como ella?", está frente al espejo.
2.- En una evocación de la Alegoría Simbólica de Construcción del Edipo, combina los símbolos con las ilustraciones, y dice: " ¿cómo me hago o cómo se hace reina ella?"
3.- "¡Ah! así" Acá está representada la Mujer Erótica como en un espejo, con todos los elementos, acicalándose.
4.- Entonces, la nenita mira el lápiz labial, y varios elementos de tocador de la madre, y dice: "Ahí está: el cofre, con sus tesoros y sus poderes". Ella supone que todo el acicalarse de la madre tiene mucho que ver con cobrar esa presencia erótica, esa boutique erótica.
5.- En esta escena, no se decide: "Voy a agrarrarlo. ¿Por cuál empiezo? Éste; ¡No! Mejor por este otro",
6.- Y por acá "por el pinta labios, así, así se hace en el espejo. ¿A ver cómo voy quedando? ¡Y estas joyas!... Soy una reina. Un toque de perfume; siempre lo escucho a él decirle palabras lindas por el perfume. Con el cepillo del pelo, lo paso y lo paso, y me queda divino. ¿Y esto, todo peludo, qué será? Me parece que ella lo hace así. ¡Me veo espléndida! Ahí, otro cofre, con tesoros: su vestido de reina, sus zapatos. Un último toque a mis labios, ¡estoy divina! Mi cabello, hermoso; el vestido, mejor no me puede ir, y los zapatos... Casi, casi, ya soy la reina. ¿A ver qué me falta? Ya sé: una corona. Ahora sí estoy completa, con la corona de ella. Un poco de polvo".
Hay todo un circuito donde empieza la tarea de sentirse la reina, y seducir.
Recorto este trayecto hasta acá. Es el momento que describimos cuando aquélla que es el Rival Erótico, mamá que estaba dejada al costado, que era descalificada, sin embargo, desde "otro costado", se convierte en Modelo Erótico a Emular, para buscar en ella símbolos y atributos de los cuales apropiarse para seducir al Destinatario Erótico.

De los elementos que la niña edípica toma de la mamá como Modelo Erótico, siente que cobra ese algo, ese "ángel", ese "no sé qué" de la Madre Edípica Erótica para despertar el deseo sexual en el Padre Edípico

De los elementos que la niña edípica toma de la mamá como Modelo Erótico, siente que cobra ese algo, ese "ángel", ese "no sé qué" de la Madre Edípica Erótica para despertar el deseo sexual en el Padre Edípico (o en otra pareja, si la cosa se da así). La nenita toma e interpreta, tal vez con algo de razón, que toda la cuestión de Prestancia Erótica, básicamente, pasa por muchos elementos que están en el tocador: por el perfume, por pintarse los labios, por ponerse alguna bijouterie, por sacarle los zapatos a la mamá y sentir los tacos.
Los que han tenido nenas en el tiempo edípico, saben lo que es esto: tomar los vestidos de las madres y ponérselos, como gran tesoro que las recubre de una especie de Vestuario Erótico Fantástico, donde ellas se transforman en reinas del sex-appeal.
Esta cuestión tiene un desarrollo posterior en la Adolescencia, donde tanto las y los adolescentes empiezan a tener una compleja mirada sobre las personas del mismo sexo: empiezan a registrar cómo se visten, sus movimientos, su estética, y hacen como un segundo recorrido por la "boutique erótica", descubriendo a las personas del mismo sexo, y tomando los definitivos elementos que van a ser o a construir sus recursos de comunicación, de mensaje, de llamado, de sex-appeal, de capacidad de seducción, es decir, su Poética Erótica casi definitiva.
Las adolescentes lo toman de las mujeres, y los adolescentes, de los hombres, que andan por la vida, por los televisores, las revistas, o lo que sea.

A partir de estas dos instancias, la Edípica y la Adolescente, al menos yo alcanzo a entender por qué razón, el tema de la Moda es tan efectivo

En nuestra cultura, y en muchísimas culturas, esto de emperifollarse, de ponerse cosas, de decorarse, con unas características eróticas, tiene (en las jóvenes mujeres y en las no tan jóvenes) un efecto importante en la construcción de la Identidad Erótica. Evidentemente, podemos llegar a entender que esto se asienta, precisamente, en este recorrido que hace la niña edípica en nuestra cultura (en otras culturas, lo harán con otras características); luego, la Adolescente, tomando todos los elementos que, precisamente, después le va a brindar la moda, y más tarde en la vida adulta.
A esa Búsqueda de Eroticidad y Poética Seductora de la niña edípica, y luego de la joven, de buscar, primero en la Madre Erótica, un Modelo Ejemplar, una especie de espejo, del cual ir tomando las bases de su erotismo, y después cubriéndose de símbolos, arreglos y ropajes, en nuestro caso la vimos como "ir en pos de la seducción de su Rey".

Es aquí donde la Moda entra por un agujero que tienen las mujeres, y que también tenemos los hombres

De acuerdo a cómo haya sido pasada esta Fase, a qué problemas se haya tenido, y a la mayor cantidad de inseguridades que pueda tener la chica con respecto a su erótica, a su capacidad de buscar, puede tener un agujero más o menos grande para que se metan estas cuestiones de nuestro tiempo, donde se ha hecho ya una especie de mercado terrible y enorme.
Y acá viene la conexión con el tiempo que estamos viviendo. En una circunstancia, en una situación y en un estado erótico (ahora recorto a la mujer, para no hacerlo tan complicado), es propio de la mujer ir buscando los atributos constitutivos de esa Erótica. Y recorre el tiempo de la infancia, el tiempo edípico, y después, en una segunda instancia, la Adolescencia, ya no con su propia madre sino con otras mujeres.
Aquí, en todo esto, tan importante, tan necesitado, tan fundamental para la joven, se van insertando los mensajes, las circunstancias, las situaciones, las ideas de conjunto, de gente que se dedica, precisamente, a vender ropas, a venderles perfumes.

Lo perturbador y altamente Transgresor, consiste en que, con los productos, se les va introduciendo, trasmitiendo e imponiendo una imagen determinada, un Prototipo de Modelo Erótico determinado

Acá es donde la cuestión deja de ser tan sencilla porque, precisamente, si uno hace un recorrido (y lo vamos a hacer cuando hablemos de la Fase de la Adolescencia; vamos a trabajar bastante este tema de cómo se meten, en las jóvenes adolescentes, los sectores del poder, de la moda, del dinero, del éxito, etc.), uno se da cuenta de que esos grupos transmiten, lamentable y desgraciadamente, una Ideología de la Transgresión, y una idea de Sexualidad en ciertos aspectos ligados a la Perversión.

¿Cómo operan?

Toman a algunas personas, las transforman en personajes (son las modelos), y de ahí transmiten el mensaje al conjunto de las adolescentes, y les van metiendo una serie de ideas con respecto al cuerpo, a la erótica, a lo que es ser bella y a lo que es no ser bella. En este momento, estamos en pleno proceso de trasmitir la Transgresión, e intentar Instituirla como Norma en lugar de la Ley.

¿Por qué denomino "trasmitir la Transgresión", a la transmisión de ciertos atributos eróticos, y a la afirmación de un (o unos) Modelo Erótico?

Hace poco salió, en el diario "Clarín", una foto muy bella de Valeria Mazza (foto que yo sustituyo por otra, en que se ve más claramente la figura del cuerpo, para constituir una narración paralela que está implícita, pero no explícita, en el diario).
El título dice: "La excluyeron de un desfile: dicen que Mazza está gordita". Y sigue: "Valeria Maza no pudo desfilar la última colección de Gian Franco Ferré, para la etiqueta Cristian Dior, porque según declaró el diseñador italiano, está demasiado gorda".
Parece que la modelo argentina no da el look que actualmente exigen los modistos de París; es decir, de flaca, extremadamente flaca, y con cierto aire ambiguo. "Es una cuestión de caderas", explicó el voluminoso Ferré, el martes, a la finalización de la presentación en el marco de la capital francesa. Aunque las medidas de Mazza son 88-60-90, no entraban en los estrechos vestidos que lanzó Dior. Sin embargo, los del mismísimo Ferré, para su propia marca, le van bien. La semana pasada, la modelo rubia desfiló para él en Milán.
"Si prefiere las mujeres que parecen anoréxicas, ella (por Valeria Mazza) no está para nada a favor, ni va a promover ese look. Me parece peligroso" (Adolfo Schneider, de la oficina de la Mazza en Buenos Aires).
La Argentina no es la primera excluida por gorda; en junio le pasó lo mismo a Claudia Schiffer, en el desfile de Carl Legensfon, para Chanel. "La nueva línea es para la mujer muy delgada, y una inglesa, Sttela Tenan, se convirtió en la modelo fetiche del modista, porque es delgadísima y sin curvas. Flacas como ella, asoman esta semana en París como las estrellas de pasarela. Todo indica que, a fin de siglo, la moda manda inquietantes mensajes de pérdida de la identidad y de muerte".
Esto, que está muy bien dicho en el Clarín, lo comparto absolutamente.

El tema de la Transgresión, no es chiste, ni progresismo, ni liberación sexual, ni creación, ni salto a un nuevo orden: es un Goce Sexual Patológico

El tema de la Transgresión, no es chiste, ni progresismo, ni liberación sexual, ni creación, ni salto a un nuevo orden, entre otros juicios que vierten sus militantes. Es un Goce sexual patológico, muchas veces disimulado y oculto detrás de supuestas causas de Progreso, Igualdad, Libertad, Democracia.
Pero los Transgresores, estos personajes, tienen una Ideología de Vida, una concepción de la Sexualidad, una concepción supuestamente de la belleza, que está ligada a la enfermedad, al dolor, a la privación, y posiblemente también a la muerte. Les están pidiendo a las chicas, en plena exuberancia de su Sexualidad, que midan 1,75, y que pesen 42 ó 44 kilos. Con esto las acercan al borde de la muerte.
Ustedes pueden escuchar en algunas chicas (yo, con horror, lo escuché en mi hija de casi dieciocho años) mirando algo en televisión y diciendo: "La verdad (se estaba refiriendo a una modelo) que es gordita". Yo le digo: "Mirá, hija querida, reflexioná un poco, porque no es gordita esa chica. Me parece que algo te está entrando, que no lo estás manejando y te está haciendo mal. ¿Cómo vas a pensar que es gordita?
Me contesta: "Para ser modelo, es gordita". Le respondo: "Para ser modelo no es gordita. No es gordita para ser modelo ni para ser nada. Además, no tiene que ser una muerta caminando". Ahí termino la conversación, pero quiero decir cómo esto es terrible, y entra en la mente de una manera tremenda. Ocurre minuto tras minuto, difundido por los medios.

Negación de la Figura propia de la Mujer (o del Hombre)

Psic. María Stoika: Lo que es terrible, es la negación de la figura natural de la mujer.
Psic. Pedro Bugani: Ahora es deliberado, porque acá dicen que es lo que se proponen estos personajes de la Moda para el siglo que viene. Si uno recorre las revistas europeas, sobre todo para mujeres, tanto las españolas, como las francesas, las italianas, las inglesas, las norteamericanas, todas están generando un prototipo de Figura Corporal Erótica donde lo que se decía de la tal Sttela Tenan, que no tiene curvas, es delgadísima, y aparece vestida de muchacho (es un personaje ambiguo, al borde de la muerte, sin definición de su identidad sexual y sin definición de sus características sexuales) está articulado deliberadamente, y está expresamente militado por toda una serie de personajes de gran poder, en la moda y en los medios de comunicación, que lo van infiltrando y lo van transmitiendo.

Exactamente, de esto se trata la Transgresión, la transmisión cultural y la Institucionalización de la Transgresión

Psic. María Stoika: Estas personas están institucionalizando un modelo de muerte, un modelo de ataque a la vida, un modelo de sacrificio, de alto grado de perturbación, de esclavitud y de sometimiento. Están transmitiendo modelos contra la vida, un modelo de indefinición sexual, de ambigüedad y de ausencia de Identidad Sexual, todas las cuales son Formas Patológicas de la cristalización de un Sexualidad Pre-edípica.
Se apoyan en una Estética y en un Goce Sexual que, punto a punto, se puede rastrear, en su origen y sustento, en todo lo que se ha venido desarrollando anteriormente como construcción y sostenimiento de un Querer Caprichoso Transgresor, de un Objeto Sexual, Prohibido en su origen, con el cual ahora se ha perdido toda conexión de significado.

Esa imposibilidad de construir un Deseo Sexual, se retrograda a la constitución de un Querer Caprichoso Transgresor

Psic. Pedro Bugani: Y este Querer Caprichoso Transgresor:

1. fácilmente se Tienta por un Ser,
2. al cual enfoca como "propicio para convertirlo en un Objeto Sexual para la Transgresión".
3. las figuras, seres, personas, cosas, formas de vida, normas de convivencia, valores, etc,
3.1. se convierten en soportes
3.2. de lo que verdaderamente será su Objeto Sexual:
3.3. la Transgresión misma.
4. El encuentro entre el Querer Caprichoso Transgresor y el Objeto Sexual=Transgresión,
4.1. se dará bajo la Forma Sexual de búsqueda, encuentro y consumación del placer en el Goce
4.2. que será el transgredir en acto.
5. Necesariamente, forma parte del Goce Sexual mismo
5.1. el estado público,
5.2. la comunicación,
5.3. la exposición del Acto de consumación placentera, o sea, del Transgredir.

Para ser claros, el Goce Transgresor no puede tener existencia en la Intimidad. Debe ser público, expuesto, y difundido, para adquirir la posibilidad del Goce sexual

Participante del Seminario: No sólo lo transmiten, sino que está en todas las vidrieras que vemos, porque si nos ponemos a ver ropa más o menos de adolescentes, y uno mira los modelos que están en vidriera, la mayoría de las veces hay que ser esquelético para usarla.
Participante del Seminario: La figura de la adolescente es cada vez más parecida a la de un muchachito. Esto es terrible.
Participante del Seminario: De hecho, yo peso 48 kilos y no me entra la ropa que me venden, tengo que hacer un esfuerzo para ponérmela. Si voy a Gloria Vandervilt, el pantalón no me cierra, y peso 48 kilos, nada más. La ropa que yo me pongo, son vaqueros comunes y corrientes.
Psic. Pedro Bugani: A ver, la doctora quiere hacer una acotación.

Participante del Seminario: Para aportar sobre lo que usted habla del diario "Clarín". Yo leí un estudio, de un sociólogo europeo, que hace una reflexión sobre a qué se debía esto. Dice que la moda está impulsada, sobre todo, por gente a la cual le gusta la estética, y que tiene una cierta forma de Goce sexual, característica de este tipo de gente que maneja la moda. En ellos se establece una competencia con la mujer, y la quieren ver, justamente (como dice la profesora), cada vez más desmerecida, masculinizada, ambigua, o "travestida", perturbada.

Ambigua, "Travestida", Perturbada

Psic. María Stoika: Poco femenina.
Participante del Seminario: Exacto, para que el hombre no la perciba como la mujer seductora, con sus curvas, con sus líneas, sino que la vaya viendo cada vez más parecida a él, más indefinida, amorfa, agresiva.
Psic. Pedro Bugani: Al hombre lo van convirtiendo en una especie de mujercita, también. Pero no son mujercitas ni hombrecitos: es una especie de cosa ambigua, amorfa.
Participante del Seminario: Pero eso ha pasado en todas las épocas. Si nosotros nos ponemos a mirar las pinturas, por ejemplo, para Modigliani eran todas las mujeres flacas, y después vino la época de las mujeres opulentas. Las pinturas del 1700 son de mujeres muy opulentas.

Psic. María Stoika: Eran las caras flacas, pero sus caderas eran bastantes pronunciadas, y la curva de Modigliani es característica.
Participante del Seminario: Yo decía que ha existido siempre, pero no al extremo que es ahora. Esa Tenan, esa modelo, yo vi la foto, ¡es un hombre!. ¡No tiene nada, nada!! Nada de busto. Me llamó la atención, porque en la foto tenía un corpiño metálico, formado por dos chapitas y una cadenita, y no tiene senos.
Participante del Seminario: Eso no siempre existió, porque cuando yo era adolescente me sentía desgraciada, porque tenía un busto así, y las mujeres eran opulentas.
Psic. Pedro Bugani: Sí, estaban llenas: Gina Lollobrigida, Sofía Loren.

Un trabajo documental: "Esclavas"

Participante del Seminario: Hace poco hubo un documental, un trabajo, que se llamaba "Esclavas", sobre las modelos. Decían que la mujer modelo debe ser hiperdelgada y sin curvas, para que los hombres y las mujeres se fijaran en lo que llevaban puesto, en la ropa, y no en la persona.

Psic. Pedro Bugani: Pero eso es una excusa a medias. Después hacen fotos de esas mismas chicas desnudas, que no tienen ninguna cosa para mostrar. No les importa demasiado, porque están buscando, precisamente, establecer un Modelo Erótico que evidentemente se engancha en esta parte de problemática de Transgresión y encierre, con regresión, en el Laberinto Edípico.
Una chica que ha tenido dificultades en la construcción de una Imagen Erótica, así como de constituir una Poética Erótica de la Seducción, por Emulación de la Madre Edípica Rival tomada como Modelo Erótico, es más fácilmente presa que otra que lo ha surcado medianamente bien, y ha salido de esta situación. Por eso quiero decir que el hecho de quedar enredada en la problemática edípica, a una chica la puede hacer más fácil presa de toda esta situación de influencias y de toda esta circunstancia de presentación deliberada de Modelos Eróticos Transgresores, que a aquélla que ha salido de alguna manera mejor posicionada, como Mujer, ante ella misma y ante los otros.

Participante del Seminario: Además de eso, apuntan a los adolescentes; saben muy bien que apuntan al lugar débil, porque están en crisis de identidad, y en trabajos de recomponer su propia Imagen Erótica; entonces están ávidos de buscar y hallar respuestas. Así, le muestran algo, y el adolescente enseguida lo copia.

La importancia del afecto y la compañía en el Espacio Paterno-Filial
Psic. María Stoika: Por eso a mí me interesaba rescatar, en esta última clase del Edipo, la importancia del afecto y la compañía en el Espacio Paterno-Filial. Es decir, para que se recuerde, en la posibilidad de que todo esto se desenvuelva satisfactoriamente, es importante ese Espacio Paterno-Filial con afecto, con comprensión, con presencia y cercanía, que son las vías para permitir la salida.
Participante del Seminario: Lo que pasa que los padres, ahora la mayoría separados, tratan de suplir el afecto con la parte material. Entonces, la niña se compra el vestidito, y los comerciantes van a ese público, porque saben que ahí hay dinero fácil.

Psic. Pedro Bugani: Coincidentemente con lo que usted dice, hace dos días escuché a la que es directora de Aluba, que es una médica regordeta, que tiene tanto un trabajo acá, como en España, sobre bulimia y anorexia. Tal vez no tenga el desarrollo teórico que manejamos nosotros, pero posee toda una serie de cuestiones terapéuticas importantes. Esta mujer expresó lo mismo que dijo usted: en Europa, las chicas están mucho más desprotegidas y mucho más inermes, porque la familia está terriblemente destruida, y entonces no tienen dónde contenerse. En cambio acá, dice, en la Argentina, todavía hay familias mínimamente constituidas, que pueden dar un sostén de afecto y de comunicación.
Esta mujer confirma la importancia de los vínculos, entre padres e hijos, como sostén, para que las chicas precisamente no caigan tentadas en estos ganchos y en estos anzuelos. Parecería que en Europa ya no tienen más remedio, porque están tan a la deriva tan huérfanas de afecto que, como usted dice, lo único que son capaces de entregarles los padres es el dinero para el vestido, el dinero para la fiestita, o el dinero para tal cosa. Entonces, la púbero-adolescente, con su demanda de afecto y de contención, no encuentra nada más que volverla a esa circulación. Acá todavía tenemos, por ahora, algo de familia donde las podemos contener, y por eso en la Argentina el problema de anorexia y de bulimia es más sencillo, dentro de lo difícil que es de solucionar.

Participante del Seminario: Es más controlado.
Participante del Seminario: Pesa menos.
Psic. Pedro Bugani: Coincido.
Psic. María Stoika: Por eso, cuidemos el Espacio Paterno - Filial, para que los hijos puedan construir una Buena Sexualidad.

Terminando con el tema de grupos de poder, en busca de mercados y "algo mas"

Psic. Pedro Bugani: Es decir, su propio Goce sexual, introduciendo y difundiendo Modelos Eróticos, en forma cultural, que afirmen la Institucionalización de la Transgresión, yo trabajé en muchos seminarios con la película Nueve Semanas y Media, y con el trato que se daba de ella en los Medios, y las conclusiones que sacaba la gente de lo que supuestamente veía. Era asombroso cómo terminaba pesando más la interpretación transgresora, que el fondo del vínculo que desarrolla la película.
Se toma a la actriz, al personaje, como un Modelo Erótico a Emular, y a las escenas de Juego-no-Lúdico Sexual Patológicas se las comenta con admiración. Por ejemplo, en lugar de ver lo que el psicópata hace con Kim Basinger, cómo la va destruyendo, la va deteriorando (cuyo punto final y espantoso es cuando ella hace el streep-tease, que realmente es el streep-tease de su muerte, si no se separa del tipo, como al final logra hacer), muchas mujeres lo tomaron como un Juego Erótico fantástico. Los hombres les pedían a las mujeres, en parejas, que reprodujeran lo que decía Kim Basinger. A las mujeres, los maridos o los amantes les pedían que reprodujeran el streep-tease, que era el streep-tease de la muerte, del deterioro, y del sometimiento definitivo al psicópata. Les pedían que hicieran eso para ellos.
Con esto quiero decir que estas cosas entran por varios polos, y que poca gente rescató de la película de Kim Bassinger la Perversión, cómo va operando un sujeto pervertido, cómo va metiéndose en todos los lugares, hasta que aniquila a la otra persona y la pone a su servicio.

Psic. María Stoika: La tomaban como la película que trasmitía el Modelo Erótico del siglo para ser emulado, y así se la transmitió culturalmente, y se la difundió por los medios de comunicación, entronizándola como un Ejemplo de la Nueva Sexualidad. Es decir, que la Inscribieran e Institucionalizaran como Transgresión, omitiendo la severa patología sexual y mental que presentaba el film.

136.16. Las graves consecuencias, para la vida común, de la Institucionalización del Goce en la Transgresión.

Esto es muy grave, para el destino de una sociedad

Porque puede haber momentos sociales en que la mayoría de las personas tengan estas características, que sean personas que tienen la Filosofía de la Transgresión, la Cultura de la Transgresión, la vivencia de la Transgresión, y que crean que éstos son valores que deben ser transmitidos y preservados. Entonces, lo que hacen estas personas, es Instituir la Transgresión en el lugar en que debiera ser Constituida Constructivamente la Ley.

De este modo, de generación en generación, empieza a sustituirse la Constitución Constructiva de la Ley, por la Institucionalización de la Transgresión.

Si esto es llevado a niveles comunitarios masivos, las sociedades entran en esos períodos oscuros de su historia, donde se descomponen los grupos sociales, donde se establecen culturas del sometimiento, culturas del ataque al otro. Se establece todo lo que tiene que ver con el aspecto edípico mal encaminado y mal resuelto: los aspectos rapaces en las relaciones, las cuestiones momentáneas, las situaciones de culpas no asumidas, el trato o el maltrato al otro, la falta de consideración hacia los vínculos del otro, hacia los sentimientos del otro, el desconocimiento profundo de la significación de la vida, la falta de cuidado y la falta valor de la vida humana en sí misma, el maltrato a la vida, el maltrato a los niños.

El maltrato entre las personas se establece como una forma de convivencia y como una forma de cultura

Va estableciendo el destino final, a corto o mediano plazo, de esos grupos sociales que, al no poder establecer y constituir constructivamente la Ley, Instituyen en sí mismos la Transgresión. Y desde la Transgresión, pretenden establecer pautas de convivencia, y pretender establecer culturas y relaciones sociales.

Esto es imposible, porque están obviando algo que los hombres no podemos obviar, porque nos viene dado como una verdad revelada, como el único elemento que no se discute de la vida humana, porque es el principio por el cual las hordas pasaron a humanizarse, y a partir de eso organizaron y constituyeron, en esencia, a los hombres seres humanos, a esos seres primitivos, en Hombres y Mujeres, y organizaron su convivencia.

Esta Ley viene dada así, y así tiene que ser tomada. Es la única verdad que se revela de generación en generación, sin preguntarse por qué

Cuando uno se pregunta el por qué, lo que va encontrando, verdaderamente, después de aceptarla, es su auténtico y profundo sentido organizador y liberador.

Pero las personas que no pueden hacer esta aceptación, que no pueden hacer este encuentro y este hallazgo de la Ley, pretenden Instituir la Transgresión como modo aparente de conformar o de establecer pautas en las relaciones entre los hombres, entre los hombres y las mujeres, entre los hombres y los niños, de los hombres con el trabajo, etc., etc. Al ser Normas que son Transgresivas, continuamente descomponen las relaciones de convivencia, de fecundidad y de cuidado de la vida humana, y terminan descomponiendo la vida social de los pueblos.

El Devenir Posible

1. terminan esas culturas,
2. algunos grupos de esas culturas, que se han ido resguardando, comienzan a recrear y Constituir, entre sí y entre padres e hijos, Constructivamente, la transmisión, el articulado y el tramado aceptable de la Ley, y empiezan entonces a organizar su convivencia en forma más sólida y humana.

136.17. Las perturbaciones sexuales como medios de comunicación, intercambio y símbolos para difundir el Goce de Transgredir.

Un fenómeno común, pero muy importante es que ciertos Padecimientos de Perturbación Sexual son desoídos y desestimados en su perturbación

Un fenómeno común, pero muy importante, en una comunidad y en una cultura donde el Goce sexual de Transgredir y la Transgresión como Objeto Sexual, así como el Querer Caprichoso Transgresor (es decir, el fenómeno que genéricamente designamos como Transgresión) se Institucionaliza parcialmente, y donde:

1. dentro del fenómeno de transmisión de una persona a otra del Querer Caprichoso Transgresor,
2. y dentro de la obstinación gozosa de Transgredir la Ley,
3. y a los efectos de sustituir el lugar de la Ley, se Instituye la Transgresión;

Es que ciertos Padecimientos de Perturbación Sexual son:

1. desoídos
2. desestimados en su perturbación,
3. descalificados en las características del padecimiento que traen a las personas.

A estos padecimientos se los trata como Medios Simbólicos y elementos de comunicación para reforzar el Fenómeno de Transmisión Social y Cultural de la Transgresión

Se los trata como medios simbólicos y elementos de comunicación para reforzar el fenómeno de transmisión social y cultural de la Transgresión.

Esto quiere decir que Padecimientos Sexuales se transforman en Símbolos Comunicacionales (como si fueran una poesía, una pintura, una novela, una obra de teatro, un film, un programa de T.V., etc.). Es decir que una perturbación sexual se transforma en una obra o un producto propio para la comunicación social, a través de diversos medios.

Así resultan medios simbólicos para transmitir y seguir pasando ese Uno en Uno, (de una persona a otra)

1. Querer Caprichoso Transgresor
2. del Goce Sexual de la Transgresión.
3. La Transgresión. como Objeto Sexual
4. la obstinación en desoír la Ley.

Y así son usados, como Objetos de Transmisión de la Transgresión, padecimientos tales como: la bisexualidad, la ambigüedad sexual, el travestismo, el sadomasoquismo, los diversos fenómenos gays y lésbicos, la adicción a drogas, el alcoholismo, la bulimia y la anorexia, la paidofilia, etc.

Y son estos grupos los que de a poco acceden al poder global o, desde alguna posición de poder dentro de la sociedad, empiezan a irradiar la transmisión, de generación en generación, la Institucionalización de la Transgresión como Norma de Vida.

136.18. Descripción de un ejemplo de construcción de la Transgresión como un Goce, y de las Formas de su Institucionalización.

Nos resulta aleccionador una intervención que realizara el Presidente de los Estados Unidos de Norteamérica, Bill Clinton, en Washington

A través de las agencias de noticias Reuter, AP, AFP, retransmitió en Argentina el diario "Clarín".

Ponemos, a continuación, el recorte de la información, tal como llega a la Argentina.

El texto del Presidente de los Estados Unidos de Norteamérica porque, asombrosamente, coincide en los conceptos con los que nosotros mismos venimos desplegando acerca de la Transgresión

Estos conceptos sirvieron para que organizáramos un equipo de Investigación de los medios por Bill Clinton aludidos, expresa o implícitamente, y encontrar que el fenómeno era mucho más extenso y perturbador.

Dice el Presidente Clinton en algunos párrafos destacados:

1.- "Glorificar la adicción para vender ropa".
2.- "Incrementar la fascinación de la heroína entre los jóvenes".
3.- "En Universidades y vecindarios, la heroína se hace cada vez más la droga elegida".
4.- "Esto tiene que ver con las imágenes que les llegan a nuestros jóvenes".
5.- Hace una referencia al "Enfoque de la Elegancia de la heroína", que se usa en fotos de moda.
6.- Clinton reconoce a los empresarios que, al parecer, admitieron que las imágenes proyectadas en las fotos de moda, durante los últimos años, han hecho parecer elegante, sexy y audaz la adicción a la heroína.
7.- "Algunas de las personas aparecidas en esas imágenes, han empezado a morirse".
8.- "No se necesita hacer elegante la adicción para vender ropa".

El concepto "elegante". Concepto-enfoque-ideología

Hemos subrayado, varias veces, el concepto "elegante" porque, a partir de nuestra investigación, en este concepto-enfoque-ideología se sustenta todo este fenómeno de Simbolizar un Padecimiento Sexual, y usarlo como elemento significativo en la comunicación para Transmitir, Inscribir e Institucionalizar la Transgresión en los tiempos que vienen.

Hay personas que se dejan llevar por la Elegancia de la Decadencia

Volviendo al artículo del diario, tomamos ideas del Presidente y Director de la Revista "W", publicación mensual sobre moda femenina, y con los mismos cargos jerárquicos en "Women's Wear Diary", "la Biblia de la industria de la moda".

Dice este hombre: "Quienes lo hacen, no lo hacen deliberadamente, pero hay personas que se dejan llevar por la Elegancia de la Decadencia. Directores y diseñadores no ponen suficiente atención"

"El resultado fue un número de historias que mostraban como elegante el uso de drogas, y (también como elegante) la búsqueda de la decadencia"

La referencia a que "se dejan llevar por", es una indicación de cómo se transmite y se Institucionaliza la Transgresión una vez que está poderosamente lanzada en los medios de comunicación de una sociedad, cualquiera ella fuere.

Comentamos que, en estas ideas, vuelve a estar en el centro de la escena el concepto de "elegancia", y ya no sólo ligado a las drogas, sino la Elegancia como una búsqueda de la Decadencia.

Esta ampliación abre más el concepto de Elegancia, y lo liga no sólo a la adicción, sino a otras formas y filosofías de vida, que genéricamente describe como "decadentes".

La Transgresión y Dos Fórmulas que simbolizan, hacen pública, difunden e Institucionalizan esa Transgresión: Elegancia y Decadencia

A nuestro entender, estos dos conceptos-ideas-enfoques-ideologías de vida, elegancia y decadencia, son los que darán a luz, por sí mismos, a la hondura del problema así planteado por el Presidente de los Estados Unidos de Norteamérica.

A estos dos conceptos, nosotros los relacionamos directamente con la problemática rectora: La Transgresión, y mostraremos cómo Elegancia y Decadencia son las fórmulas por las cuales, desde amplios sectores, al decir de Clinton, se glorifica, se fascina, a través de las imágenes y, en nuestros conceptos, se simboliza, se hace pública, se inscribe, se torna Objeto Tentador, se difunde, y se Institucionaliza, la Transgresión, en amplios sectores de Occidente Contemporáneo.

Es importante además resaltar el acto de realizar, escribir y difundir artículos periodísticos bajo esta Forma Transgresora, lo cual también los pone en la serie de actos que difunden, con adscripción, Goce y aceptación, la Institucionalización de la Transgresión.

136.19.Cierre del circuito de las Formas y contenidos bajo los cuales se Inscribe e Instituye a través de narraciones por medio de imágenes convertidas en símbolos, el modo de Transgresión mas novedoso y que será propio del siglo XXI.

El siguiente desarrollo sobre el fenómeno de la Transgresión, está motivado por las palabras del Presidente de los Estados Unidos de Norteamérica, Bill Clinton, que hemos analizado anteriormente, de repercusión a escala mundial en determinados grupos de la Industria, los medios de comunicación, la moda, la cultura, y círculos profesionales dedicados a la cura y prevención de ciertas patologías. Entre éstos me encuentro, y retomo, para esta introducción, la primera persona del singular.

Recordemos, para quien ha perdido un poco la noción de la historia

Cuando Europa está terminando ese horror monstruoso que fue la Segunda Guerra Mundial, el ánimo colectivo nada tenía que ver con Instituir la Transgresión, precisamente en el momento en que se estaban liberando de ella. Sin embargo ciertos grupos emergen de esa guerra intentando ocupar y construir lugares, rápidamente, de una manera que fuera retratada por un gran realizador de cine italiano, años después, cuando comienza a cobrar forma colectiva.

Ahí están presentes las intuiciones y la sabiduría genial de un director de cine, Federico Fellini. En una de sus obras maestras, que es una enseñanza para comprender gran parte de la segunda mitad del siglo XX, la "Dolce Vita". Esta obra muestra cómo, de la Guerra, la aristocracia italiana, el patriciado italiano, sale (con las Concepciones desvastadas de Vida, de Sexualidad y de los Vínculos) a la desaprensión afectiva, al sadismo, a la orgía, a la falta de sentido, al aburrimiento; y cómo los jóvenes burgueses, que empiezan a hacer su ambiciosa aparición, enérgicos y apasionados, talentosos, concurren y son invitados a esas fiestas. Fellini muestra, de manera sutil, cómo la Burguesía comienza a tomar estos Valores Decadentes de la Aristocracia Italiana. Valores y Estética que se tornan Decadentes, Elegantes, y Grotescos, cuando los grupos nuevos que van accediendo al poder componen su propia Estética Erótico-Sexual, como ocurre en la escena final de la película.

Luego de pensar y reflexionar sobre la Ideología de Vida y Existencia de la Elegancia y la Decadencia

Conociendo biografías de algunos propietarios y figuras destacadas en revistas de actualidad y modas de las mas solicitadas de occidente cuyas vidas "privadas" coinciden con las propuestas ideológicas presentadas en sus revistas, volvimos a recorrer miles y miles de páginas de revistas, de moda, actualidad y referidas a la mujer, de las mas importantes del mundo.

Encontrábamos un fenómeno significativo, al cual no podíamos terminar de conceptuar

Veíamos ciento de fotos de jóvenes mujeres, y de algunos hombres, y "nos chocaba", con una impresión similar al encuentro que teníamos con pacientes más o menos graves que tratáramos psicoanalíticamente en consultorios, o que viéramos en clínicas de internación: rostros ausentes, ojos perdidos, miradas que no se conectaban con la realidad, sino que parecían estar envueltas en una lejana maraña de ensueños, falta de comunicación, retracción narcisista de la realidad, ensimismamiento, y una angustia y un dolor profundos escondidos disimulados y enfundados en una mueca aparentemente "sociable", pero que denotaba también lejanía.

Estos rostros estaban disociados de lo que parecía querer trasmitir el entorno, e incluso la pose del cuerpo, con la cual el fotógrafo entendía que trasmitía un mensaje "erótico" o algo similar.

Estas fotos típicas alternaban con otras de cualidades diversas, en las que se podía representar algo más relacionado con la Sexualidad provocativa, pero que por algún sector emitía el mensaje de "persona que se cae", que está al borde de un colapso, de una crisis: desgano, abandono, desinterés, falta de contacto vital, ausencia de emociones o vacío emocional.

También había, algunas que pretendían representar algún cuerpo sano y vital, pero que siempre aparecía inexorablemente entramado en los mismos estados: aislamiento, incomunicación, narcisismo, retirada egocéntrica, ensimismamiento. Contadas imágenes trasmitían algo que pudiera provocar, en quien las observara, algún sentimiento, alguna emoción y, sobre todo, encuentro y comunicación.

En estas miles de imágenes, intuíamos un mensaje de Transgresión, pero no podíamos llegar a encontrar la Forma en que se articulaba el mensaje

Y nos sucedía algo que descubrimos en otro lugar, y que es típico de la Institucionalización de la Transgresión:

1.- Al principio, teníamos ese "choque" entre las imágenes y nuestra percepción.
2.- Luego, de tanto mirarlas, de tanto tratar con ellas, se nos iban tornando comunes.
3.- Posteriormente, abríamos una revista, y ya se nos tornaba obvio encontrarnos con esas imágenes.
4.- El cuarto paso ya se producía antes de abrir la revista: sentíamos que era natural que íbamos a encontrarnos con esas imágenes, y nos resultaba natural, "familiar", hojear una revista y "convivir" con esas imágenes.
5.- Poco a poco, los primeros conceptos, descripciones y análisis de perturbación y padecimiento, parecían desaparecer de nuestras mentes, y ya nos resultaba normal encontrar esas imágenes.
6.- Por último, era tan natural y normal encontrarnos con ese tipo de imágenes, que se nos producía un "choque" cuando aparecía una imagen que trasmitiera algo diferente y distinto de lo que trasmitía esta trama encadenada de miles y miles de imágenes. Por ejemplo: que apareciera una mujer sonriendo con cierto grado de verosimilitud en la sonrisa, nos chocaba, lo mismo alguna muy escasa escena que trasmitiera encuentro y ternura; aparecían como un choque y como una anormalidad casi antinatural.
7.- Esas imágenes así descriptas anteriormente, con risas vacías y de representación extrema, cuando las había, de exageraciones, o excesivamente pulcras, vacías, ensimismadas, etc, se habían tornado naturales, normales, "cotidianas". Nosotros podíamos concluir: Aquí se logro Instituir la Transgresión. ¿Pero cómo? ¿Cuál era la forma que las unía intrínsecamente?.

Entre varios cientos, un día nos detuvimos en un artículo de una de esas revistas

Un día, nos llego una revista "Vogue" de Brasil, abril 1997, con un artículo titulado "Perversión Elegante", en pp.188-191, que transcribimos a continuación:

"Perversión Elegante"

"El artista de la Perversión Elegante de hoy necesita la aceptación del público en general".

"En la película de David Cronenberg, Crash, hay un encuentro sexual inusitado. El héroe quedó fascinado por el erotismo liberador de los accidentes automovilísticos. Queriendo saciar su obsesión, está en el banco de atrás de un auto, listo para tener sexo con una víctima de un accidente. Ballard está colocando los tobillos de ella sobre sus hombros, cuando nota una cicatriz abierta en la parte posterior de los glúteos de la chica. Él rompe sus medias caladas, abre sus pantalones y penetra la cicatriz".

"Estamos viviendo los días de Perversión Elegante."

"Después de una década en que el mundo dio la impresión de estar asolado por un nuevo victorianismo, la Perversión Sexual abandonó la marginalidad y comenzó a conquistar el gran público. El erotismo actual está cada vez más repleto de historias de travestis y sodomía, incesto y abuso sexual de niños, servidumbre, bestialidad y necrofilia (el resaltado es nuestro)".

"La línea entre arte y pornografía va haciéndose cada vez más tenue. Si fuésemos al cine, veríamos que están exhibiendo la asustadora película Kissed, de Lynne Stopkewich, cuya heroína de rostro pecoso hace el amor con cadáveres de hombres : "Así", dice ella, "eso significa que soy una heterosexual normal".

"Naturalmente, no existe ninguna novedad en lo que se refiere al extremismo sexual. Nadie parece estar seguro de lo que sea una Perversión sexual, mucho menos lo que es un pervertido".

"El degenerado de ayer es el héroe cultural de hoy. Vivimos en una época, escribe Camile Paglia, en que el caos del sexo está siendo exhibido abiertamente."

"La Decadencia Aristocrática"

"Durante siglos, la libertad de violación de tabúes sexuales fue un privilegio disfrutado por las clases más altas : emperadores romanos, marqueses franceses, caballeros victorianos priápicos y oficiales de la SS con sus ropas extravagantes de cuero negro".(1)

"Eventualmente, esa libertad fue pasada para los nuevos aristócratas del modernismo - artistas de vanguardia e intelectuales. Para la avant-garde, la Transgresión Sexual no era simplemente un placer, era un deber: épater le bourgeois!" (2)

"Fue apenas en los últimos 40 años que esa Decadencia Aristocrática comenzó a debilitarse, Siendo Transmitida para el Gran Público, a través de las películas de arte europeas como "La Bella de la Tarde", el "Portfolio" de Helmut Newton, los romances vampirescos de Anne Rice y el libro "Sex', de Madonna, con sus fervorosos escenarios sadomasoquistas, apariciones instantáneas de lesbianismo entre celebridades y observaciones mordaces sobre los placeres de ser sodomizada".

"La verdad es que, precisamente, es la mezcla de
1. la Decadencia Aristocrática y
2. una fiesta de basura sexual
3. que le da a la Perversión Elegante su sabor - al mismo tiempo picaresco y lúgubre, elegante y grosero, juicioso e irresponsable". (3)

"La situación cambió"

"Lo que antiguamente era osado se tornó banal, rutinario. Una visión instantánea y vaga desnudez ya fue un motivo excitante para que fuésemos al cine. Ahora, programas con escenas moderadas de sexo y cuerpos desnudos son exhibidos dentro de las casas. Y la escena sexual del cine pasó a ser un cliché monótono. ¿Será que existe alguna cosa más cansadora que el montaje obligatorio de una escena de amor con sus siluetas ligeramente enfocadas con pezones erectos y los movimientos del trasero masculino mostrados a media luz?"

"El sexo, mostrado pura y simplemente, es out. La Transgresión es in".

"Para llamar la atención en los días de hoy es necesario ser mucho más osado. El sexo, mostrado pura y simplemente, es out. La Transgresión es in. La presión en el sentido de elevar el nivel de las apuestas sexuales es primordialmente comercial. Eso se torna obvio en la propaganda, que necesita constantemente producir imágenes picantes que tengan el poder de atraer nuestra atención y sacarnos de nuestro marasmo". (4)

"Durante los últimos 15 años, el puritanismo viene amenazando reconquistar su antiguo lugar en la mente nacional. Para todos lados había una nueva cruzada anti-sexo, y una nueva justificación para ella. El incesto pasó de una aberración que ni podía ser mencionada, para un asunto conversado abiertamente en programas de entrevistas en la televisión con celebridades. Lo asustador es que el Sida trajo el gusto amargo de la mortalidad al acto de hacer el amor". (5)

"Mucha gente anda mandando el sexo seguro para el infierno. Las personas se están divirtiendo con la moda en que los niños son transformados en juguetes sexuales"

"Sin embargo, cada movimiento cultural produce una reacción contraria. Mucha gente anda mandando el sexo seguro para el infierno y haciendo de cuenta que eso sucede apenas con los otros. El abuso sexual de niños ya no es más simplemente asunto que merezca sermones enérgicos. Las personas se están divirtiendo con la moda en que los niños son transformados en juguetes sexuales". (6)

"Una verdadera ciudadana de la Perversión Elegante"

"Y, pese de que el virus HIV todavía esté muy presente entre nosotros, la sodomía heterosexual está transformándose en una entrée familiar en el menú erótico. El año pasado en Cannes, por lo menos cinco películas exhibieron escenas de sexo anal entre hombre y mujer (inclusive "Crash" y "Thieves", de André Techiné), y ese tipo de escena es todavía más rutinario en romances. En un cierto trecho del thriller tan elogiado de Susanna Moore, "In the Cut", la heroína, Frannie, está en la comisaría con su amante, un cana que ya mató varias personas. Agarrando sus esposas, él la curva sobre una mesa, baja su bombacha y le practica sexo anal. Ella simplemente dice que le gustó y entonces se masturba hasta alcanzar el orgasmo. Una verdadera ciudadana de la Perversión Elegante". (7)

"El último tango en Guyville"

"Hasta hace poco, el poder para definir el erotismo había pertenecido a los hombres. Todos nosotros habíamos sido bombardeados por visiones masculinas de sexo, tanto en la llamada filosofía de la "Playboy", como en las ostentaciones típicamente machistas de Henry Miller o en las meditaciones enmantecadas de Marlon Brando en "Último Tango en París".

"Los romances más altamente eróticos de la actualidad son publicados por escritoras consideradas "chicas malas"

"Al mismo tiempo que ese tradicional poder masculino fue desapareciendo, su cachet fue disminuyendo. Las películas de sexo todavía son dominadas por directores de sexo masculino, pero ya no se puede decir lo mismo en el campo de la ficción. Por primera vez, escritoras serias están publicando romances lascivos con sus nombres verdaderos. La verdad es que los romances más altamente eróticos de la actualidad son publicados por escritoras consideradas "chicas malas" que se regocijan en conjurar comportamientos que las chicas buenitas no osarían disfrutar. Lo importante no es el tipo de sexo que vos estás practicando, sino quién es que está con control de la situación y quién está recibiendo el placer". (8)

"Falta de emoción en el sexo"

"La gran revolución sexual de los años 60 se refería a la búsqueda del placer, y hasta del éxtasis. Por otro lado, el estilo preferido de la Perversión Elegante es frío y distante - como los rostros bonitos y muy blancos en anuncios de perfume que nos atraen con una promesa de sexo pero también nos llevan a creer que no va a haber ninguna alegría en la relación". (9)

"Pero también momentos chocantes y gloriosos"

"Naturalmente, algunas veces el estilo cool tiene un poder genuino, como en la nueva película "Kissed", cuyo momento más chocante y glorioso sucede cuando, en un momento de exaltación, su heroína, Sandra, se quita la ropa y hace el amor con el cadáver de un joven. Sacando ventaja, deliberadamente, de lo más ultrajante de la Perversión sexual de Sandra, el cineasta Stopkewich logra llevarnos a profundizar en un mundo extraño en el que los muertos ejercen una atracción sexual mayor que los vivos". (10)

"Más frecuentemente, sin embargo, ese abordaje distante sugiere una profunda anorexia emocional"

"Mientras se alteran en sangrientos desastres automovilísticos y turnos de sexo extraño, los personajes de la película "Crash" parecen zombies, incapaces de demostrar una emoción humana normal. Esa falta de emoción pone en evidencia un ansia, un deseo de escapar. Por todo su énfasis en violar las normas sociales o hacer perversidades, las historias sexuales de hoy transpiran la punzante sensación de que la vida normal es monótona, frustrante, carente, de resonancia espiritual". (11)

"Crash" es la más pura expresión de la Perversión Elegante"

"Su estilo es frío y cínico, sus personajes no demuestran ningún afecto, su sentido de erotismo es terminantemente ultrajante y enfermizo. Es la historia de personas que, viviendo en un mundo mecanizado, que no induce a sentimientos profundos, están luchando para elevarse más allá del mundo de los cuerpos para alcanzar una existencia diferente y más significativa. Ballard y su mujer, Catherine, se sienten atraídos por desastres automovilísticos, no porque sean inherentemente anormales, sino porque están buscando una nueva forma de sentimientos, una nueva forma de comunión, un nuevo abordaje para mantener viva la llama de su casamiento". (12)

El artículo es inaudito. De una confusión "post-post-moderna". Nada parece indicar un sentido, guardar un significado

Habla de lo más bien de la "Decadencia Aristocrática", poniéndole las palabras "libertad de violación de los tabúes sexuales" a las formas más ruines y perturbadas de la Sexualidad y del Desamor, a tratos simple y burdamente destructivos.

Aparenta decir verdades: "el erotismo actual está cada vez más repleto de historias de travestis y sodomía, incesto y abuso sexual de niños, servidumbre, bestialidad y necrofilia".

Per ese enunciado es una verdad, no del "erotismo actual", sino de la feroz decadencia humana Sexual, Ideológica, ausencia de sentimiento y emociones ligadas a la ternura y el amor, y presencia de perturbaciones y patologías que ligan destructividad, dolor, sufrimiento y placer. Y llevan el sello de destruir la Ley y reproducir la Transgresión. Esas ideas, puestas en el contexto del artículo, parecen productos dentro de un supermercado: "están en las góndolas, pues bien, son para consumir; tomémoslos".

Lo altamente revelador es un concepto: "Estamos viviendo los días de Perversión Elegante"

Pero en verdad, para nosotros, lo altamente revelador no es el artículo en sí, sino un concepto que era el que no podíamos encontrar para dar el sentido a todo lo que veíamos y descubríamos en las revistas como éstas: "Estamos viviendo los días de Perversión Elegante". Ahí está la forma, ahí está el sutil (y grosero) sentido en que se unen los hilos de la trama: Elegante y Decadencia.

Concepto que indica la decadencia de la cultura de estos sectores de Occidente, expresados no solamente en actos de la vida cotidiana, sino principalmente reproducidos por cuanto medio de comunicación y posibilidad expresiva, que existe hoy.

Pero, la Perversión Elegante no sólo indica esta realidad: apunta, directa, fuerte y correctamente, a lo que se narra en el interior de las revistas que contienen estos artículos y los que se les asemejan, en su amplia mayoría dirigidas muy planificadamente para consumo de las mujeres.

Este concepto: Perversión Elegante, es el justo, el indicado, "para adentro"

O sea, es el que indica qué es lo que trasmiten estas revistas, de variada forma, con imágenes diversas, pero con un mismo sentido: Pervertir con Elegancia. Ahí, la Forma de esta Transmisión, y de esta Institucionalización de la Transgresión.

El final del artículo, el último párrafo, referido a la película "Crash", tal vez con menor riqueza que nosotros lo hicimos, describe a la Perversión, Perversión Elegante para ser preciso, y coincide con nuestras apreciaciones, pero no sólo referidas a la película, sino también a este tipo de revistas.

Creemos que, develado el misterio, logrado el concepto que salió de las entrañas mismas del fenómeno investigado, podemos mostrar algunos testimonios visuales de lo que aparece en las revistas, y que hasta ahora sólo nombramos: "Cómo se Institucionaliza la Transgresión a través de Imágenes, en el Siglo XXI, bajo la forma de la Perversión Elegante". (Dicho sea, de paso, la diferencia entre las personas que psicoanalizábamos o veíamos en clínicas psiquiátricas, se diferenciaban de las imágenes de las revistas, en un solo aspecto: la Elegancia.).

Notas:

(1) Esto que menciona el artículo, es escasamente conocido, y menos difundido. Los "SS" hacían sexo así vestidos, entre ellos, en orgías. Es decir que eran relaciones gay "duras".

(2) Se menciona, en forma magistral, pero ingenua, nuestra concepción de la Transgresión.

(3) Es una magnífica descripción de parte de los contenidos del objeto tentador, y cómo éste deviene Objeto Sexual de la Transgresión.

(4) Sencillamente, ya con absoluto cinismo e impunidad, expresa que "el gusto sexual de las personas" está ganado por la Transgresión. Da por sentado que la Transgresión está Institucionalizada, y es la que suministra modelos sexuales, modos y formas eróticas, tipos de relaciones, etc., y a su vez condena expresamente lo que debe estar por fuera de la Transgresión y se amenace (por medio de la exclusión social o el ostracismo a quien adhiera a la Sexualidad out).

(5) Aquí muestra el centro de la cuestión: el incesto pasó, de ser prohibido, a ser tentador.

(6) Esta referencia al abuso sexual de niños, que incluye los "Turismos sexuales", la Pornografía Real -niños realmente violados y muertos, que son filmados y cuyos vídeos se venden-, con la prostitución organizada de niños, es de un cinismo y una criminalidad canallesca; lo transgresor, en nuestro sentido (es decir, aquello que lo habilita para la tentación y el Goce sexual) es el estilo de la narración, que lo "naturaliza".

(7) Hay que ensayar alguna forma de reacción emocional ante estas canalladas sexuales que el relator va acumulando, una tras otra, con la frialdad de un filatélico que acumula y ordena estampillas de algún país remoto. Este estilo de narración, y el tratamiento del tema, van poco a poco despegando al lector de su asombro y de su reacción emocional, hasta que lo deja entrampado en la propuesta de ausencia de respuesta emocional.

(8) Esto refiere a uno de los Juegos Sexuales no Lúdicos, perversos, que hemos analizado con detenimiento en Patologías de Gobierno, Poder y Querer, y de Placer y Normas: el Juego del Doblegamiento.

(9) Aquí hace una conexión, expresa y fundamental en el rastreo que venimos haciendo de la Transgresión: conecta el Estilo Preferido de la Perversión Elegante, con el Estilo Preferido que aparece representado en las imágenes simbólicas de las revistas para mujeres y de moda: frío, distante, rostros bonitos que atraen con la promesa del sexo, pero que tácitamente enuncian que no habrá ninguna alegría en la relación. Toda una revelación del Código de Interpretación y de la Clave de Inscripción de un mensaje de la Transgresión que se ofrece como Goce, la Perversión Elegante.

(10) Aquí, el periodista y escritor se solaza, porque este estilo "cool" a veces logra conmover "genuinamente", expresando una patología sexual casi siniestra, al cual el autor de la nota "pareciera" esbozar alguna crítica, pero lo único que hace, siguiendo el estilo, es subrayar con algún tono cierta frase, porque en este estilo "lo más ultrajante de la Perversión de Sandra" es simplemente la mención de un suceso conmovedor que nos permite entrar en un mundo extraño, ¿por qué no también gozoso y emocionalmente aceptable?

(11) Otra vez el autor hace gala del cinismo: refiere a una emoción humana normal. ¿Qué será ésta para él, más allá de una frase de estilo que calza justo en el párrafo, y contribuye a lo que es su intención manifiesta: confundir más las ideas y los sentimientos, y no dejar ningún lugar de apoyo desde el cual reflexionar.
El último párrafo es revelador de lo que está ocurriendo en Occidente actual: "Por todo su énfasis violar las normas sociales o hacer perversidades, las historias sexuales de hoy transpiran la punzante sensación de que la vida normal es monótona, frustrante, carente de resonancia espiritual".
Expone el triunfo actual de la Institucionalización de la Transgresión. Su mención, en este párrafo, obedece al mero hecho de hacernos recordar "que así están las cosas", y es un canto de triunfo.

(12) La descripción que hace de la película "Crash", a la cual designa como la más pura expresión de la Perversión Elegante, nos parece acertada, y a nuestro entender no se limita a la película, sino que nos abre las puertas para entender que la Perversión Elegante es la forma de la Transgresión del siglo XXI. Nos señala las Claves con las cuales se inscribe, y los Códigos con los cuales se interpreta: Estilo (a esto hay que subrayarlo, porque se usa con familiaridad en ciertos medios, e incluso se abusa de su uso) frío y cínico; sus personajes no demuestran ningún afecto; su sentido de erotismo es terminantemente ultrajante y enfermizo.
Debemos tener cuidado con esta idea, que confunde. ¿Qué es "ultrajante"? ¿Qué es "enfermizo"? ¿Sólo los cadáveres, sólo los cuerpos mutilados?
No. Es ultrajante y enfermiza la exposición elegante de todo tipo de patologías sexuales y mentales, quitadas de su contexto y, por lo tanto, vaciadas de contenido, significado y sentido; extraviado aviesa e intencionalmente este contenido, significado y contenido perturbador, y presentado de manera glorificante, tentadora, hipnoide y fascinante, con la ilusión de que consumándolo habrá un erotismo y un extraño "paraíso" esperando.
Para la persona a la cual todavía quede alguna duda, éste es el trabajo que realiza el pervetidor. No es difícil precisar quién es un pervertido. Hace falta poseer los conocimientos para poder hacerlo.
Este último tramo nos conecta con las denuncias del Presidente de los EE.UU. de Norteamérica, Bill Clinton, referidas precisamente al Glorificar y Hacer Fascinante, bajo la Presentación Elegante, a un erotismo ultrajante y enfermizo: el de la heroína, como Moda Elegante.
Queremos recalcar que cualquier padecimiento que es tratado "perversamente", adquiere automáticamente la contundente y conmovedora designación del autor de la nota: ultrajante y terminantemente enfermizo".
Es decir que las personas "frías, distantes, alejadas, inexpresivas, sustraídas del mundo de la comunicación", son ultrajantes y enfermizas cuando son Elegantemente Presentadas, con los aires de drogadas, de "alegres borrachitas", cuerpos desnutridos, y otras imágenes en apariencia menos chocantes. Y son Objeto de Perversión cuando, quitado su contenido, significado y sentido patológico, perturbador y de padecimiento, se las presenta como "Elegantes"
Así juntamos los dos conceptos usados por el autor: PERVERSIÓN, por un lado; "ELEGANTE", por el otro que reunido al tercer concepto enunciado por un prestigioso Director de Semanarios: DECADENTE; nos sirven para iluminar y comprender otros fenómenos. Más allá de los que presenta la película "Crash". Conceptos tal como bien lo demuestra, en su confusión, el autor, conforman "la historia de personas que, viviendo en un mundo mecanizado, que no induce a sentimientos profundos, están luchando para elevarse más allá del mundo de los cuerpos, para alcanzar una existencia diferente y significativa".
Lo que no entiende el autor de esta nota es que, para que su descripción e interpretación sea verdadera, no se necesita el mundo que presenta "Crash". Ese mundo, ese trascender de los cuerpos, ese usarlos como objetos, como esculturas, como madera insensible, dibujarlos, transformarlos, deformarlos, hacer con ellos "cosas de arte o de basura", es precisamente lo que hacen a su alrededor, en las páginas de la revista en la cual escribe, y en todas las revistas de tales características. No tiene que buscar en los accidentes de autos en "Crash", no sólo en "Crash". Lo tiene ahí, al alcance de la mano, a este fenómeno de la Perversión Elegante, como forma casi siniestra de la Transgresión de la Cultura de Occidente, tal como él anuncia, en los comienzos del S.XXI.

136.20. Las otras Dos Formas dominantes de Vivir, Transmitir e Instituir la Transgresión

La Perversión Sexual abandonó la marginalidad y comenzó a conquistar el gran público

Volvemos a la ayuda del artículo de la revista "Vogue", para dar cuenta de otras dos formas de vivir, transmitir e Instituir la Transgresión, en el mundo de hoy, Occidente, año 2000.

En los comienzos, el artículo dice: "la Perversión Sexual abandonó la marginalidad y comenzó a conquistar el gran público. El erotismo actual está cada vez más repleto de historias de travestis y sodomía, incesto y abuso sexual de niños, servidumbre, bestialidad y necrofilia".

La línea entre arte y pornografía va haciéndose cada vez más tenue. Si fuésemos al cine veríamos que están exhibiendo la asustadora película "Kissed", de Lynne Stopkewich, cuya heroína de rostro pecoso hace el amor con cadáveres de hombres : 'Así', dice ella, 'eso significa que soy una heterosexual normal'."

Perversión, pervertidos sexuales, pero...

Luego de esta muy buena descripción sintética de la Perversión Sexual, en sus matices más burdos y trágicos (que más adelante defenderá con fina percepción y lucidez), acude el autor del artículo al "pero..., Perversión no tanto,... bueno,... ¿y quién puede decir que es Perversión, quién puede afirmar que es un pervertido...?", es decir que borra, muy inteligentemente, sembrando dudas y negaciones, lo que muy bien describió, y luego completará mejor aún.

Para re-negar lo pervertido de la Perversión

"Naturalmente, no existe ninguna novedad en lo que se refiere al extremismo sexual. Nadie parece estar seguro de lo que sea una Perversión sexual, mucho menos de lo que es un pervertido".

"El degenerado de ayer es el héroe cultural de hoy. 'Vivimos en una época', escribe Camile Paglia, 'en que el caos del sexo está siendo exhibido abiertamente'."

Quien se anime a afirmar que es Perversión sólo es un cavernícola

En pocas líneas, magníficamente expresados el pensamiento cínico y la lógica perversa. "¿Quién puede tirar la primera piedra? ¿Alguien osaría designar a otro como pervertido?"

Puntos suspensivos. Esto quiere decir que, quien se anime a afirmar que es Perversión lo que enuncia, y que seguirá proclamando, sólo es un cavernícola. Implícitamente, encontramos descalificación y terrorismo intelectual. Eso sí: "muy elegantemente sugeridor".

La Perversión cambia de nombre.

Enunciación sintética de los pasos que siguió la Perversión en Occidente

Luego prosigue su excelente enunciación sintética de los pasos que siguió la Perversión en Occidente, pero ahora disfrazada bajo el siguiente concepto: "la libertad de violación de los tabúes sexuales". Así, de un brinco, la Perversión cambió de nombre.

Dice a este respecto:

1.- "Durante siglos, la libertad de violación de tabúes sexuales fue un privilegio disfrutado por las Clases Más Altas: emperadores romanos, marqueses franceses, caballeros victorianos priápicos y oficiales de la SS con sus ropas extravagantes de cuero negro."
2.- "Eventualmente, esa libertad fue pasada para los Nuevos Aristócratas del Modernismo - artistas de vanguardia e intelectuales. Para la avant-garde, la Transgresión sexual no era simplemente un placer, era un deber: épater le bourgeois!"
3.- "Fue apenas en los últimos 40 años que esa Decadencia Aristocrática comenzó a debilitarse, siendo transmitida para el gran público, a través de
3.1. las películas de arte europeas como "La Bella de la Tarde",
3.2. el "Portfolio" de Helmut Newton,
3.3. los romances vampirescos de Anne Rice y
3.4. el libro "Sex", de Madonna, con sus fervorosos escenarios sadomasoquistas, apariciones instantáneas de lesbianismo entre celebridades y observaciones mordaces sobre los placeres de ser sodomizada."

Observemos el punto 3. Emplea el concepto de "decadencia aristocrática" de manera deliberadamente confusa, porque no olvidemos que esa "decadencia" era conceptuada como "libertad para violar tabúes sexuales", fórmula que escondía y tergiversaba el concepto de Perversión.

Lo que en verdad enuncia trascendiendo esta lógica perversa

1.- Durante siglos, la Perversión, es decir, la Libertad de Violar los Tabúes Sexuales, "era un privilegio disfrutado por Las Clases Más Altas". Es decir que la Perversión (Transgresión Dura y Destructiva) estaba instalada en las clases aristocráticas y dominantes.
2.- Ocurre que, en los últimos 40 años, desde 1960 hasta aquí, esta "Libertad para Violar los Tabúes Sexuales" le es disputada tanto a la aristocracia político-socio-económica, como a la aristocracia intelectual, por otros grupos que surgen también como protagonistas.
3.- Estos grupos, para "tomar el poder protagónico", debieron "democratizarse", y salir del reducto aristocrático. Como excelentemente lo indica el autor, en un subtítulo anterior, "estos artistas (se refiere a los de la Perversión Elegante) de hoy necesitan la aceptación del público en general".
4.- Ésta es una formulación verdaderamente reveladora: para Instalar la Perversión por fuera del poder aristocrático, hay que hacer participar de ella a la mayoría de la gente.
5.- Entiéndase bien: hay que Institucionalizar la Transgresión en el centro de la sociedad; definitivamente, hay que sustituir la Constitución de la Ley por la Institucionalización de la Transgresión (y de la Transgresión Perversa).
6.- Esto es válido para la forma "Perversión Elegante", como para las otras dos formas de Transgresión que también describe en su artículo, y que mencionó con los conceptos:

1. Énfasis en violar las normas sociales.
2. Énfasis en hacer perversiones.

Es muy importante que, desde el interior del mundo de la Transgresión, digan, con otras palabras, y apuntando a otro objetivo, lo mismo que nosotros describimos.

Las otras Dos Formas de Transgresión: "Énfasis en Violar las Normas Sociales", y "Énfasis en Hacer Perversiones"

Estas dos formas de la Transgresión, "Énfasis en Violar las Normas Sociales", y "Énfasis en Hacer Perversiones", conceptualizadas, nos dicen: es verdad, el Objeto Sexual Excitante es el acto de Transgredir por sí mismo ("énfasis" se lo denomina) y, por lo tanto, la Tentación Sexual no es cualquiera de las situaciones sexuales que se van a generar, sino que "la Tentación Sexual es Transgredir". Lo que llama, lo que apela a generar excitación sexual, es la promesa de que se efectuará la Transgresión.
Por último, la Forma y el Contenido del trato sexual pueden ser variados: violación, sodomía con otro/a, trato sexual con niños, etc. Pero no son esos actos en sí los que producen el Goce, sino la convicción de que realizarlos resume una forma de Transgredir.
Estas coincidencias, desde dos mundos distintos y opuestos,el nuestro y el del autor de la nota, suman mayor verosimilitud a los conceptos desarrollados.

La Transgresión es "in": los Nuevos Poderosos.

En otro pasaje de su artículo, muestra cómo la Perversión tuvo que quitarse la máscara, salir de su reducto aristocrático, y fue llevada en andas por "nuevos adalides". Llegó al "gran público" para que esos "Adalides" se transformaran en los Sustitutos Poderosos de los Aristócratas Vencidos.

Al respecto, dice: "Para llamar la atención en los días de hoy es necesario ser mucho más osado. El sexo, mostrado pura y simplemente, es out. La Transgresión es in. La presión en el sentido de elevar el nivel de las apuestas sexuales es primordialmente comercial. Eso se torna obvio en la propaganda, que necesita constantemente producir imágenes picantes que tengan el poder de atraer nuestra atención y sacarnos de nuestro marasmo. (4)

El Incesto y el Abuso Sexual de niños ya no es más simplemente asunto que merezca sermones enérgicos.

Durante los últimos 15 años, el puritanismo viene amenazando reconquistar su antiguo lugar en la mente nacional. Para todos lados había una nueva cruzada anti-sexo, y una nueva justificación para ella. El incesto pasó de una aberración que ni podía ser mencionada, para un asunto conversado abiertamente en programas de entrevistas en la televisión con celebridades. Lo asustador es que el Sida trajo el gusto amargo de la mortalidad al acto de hacer el amor.

Sin embargo, cada movimiento cultural produce una reacción contraria. Mucha gente anda mandando el sexo seguro para el infierno y haciendo de cuenta que eso sucede apenas con los otros. El abuso sexual de niños ya no es más simplemente asunto que merezca sermones enérgicos. Las personas se están divirtiendo con la moda en que los niños son transformados en juguetes sexuales.

La sodomía heterosexual está transformándose en una entrée familiar en el menú erótico

Y, pese de que el virus HIV todavía esté muy presente entre nosotros, la sodomía heterosexual está transformándose en una entrée familiar en el menú erótico. El año pasado en Cannes, por lo menos cinco películas exhibieron escenas de sexo anal entre hombre y mujer (inclusive "Crash" y "Thieves", de André Techiné), y ese tipo de escena es todavía más rutinario en romances. En un cierto trecho del thriller tan elogiado de Susanna Moore, "In the Cut", la heroína, Frannie, está en la comisaría con su amante, un cana que ya mató varias personas. Agarrando sus esposas, el la curva sobre una mesa, baja su bombacha y le practica sexo anal. Ella simplemente dice que le gustó, y entonces se masturba hasta alcanzar el orgasmo.

Agreguemos que, en este elocuente párrafo, están enmascaradas "dos basuras sexuales" que se intentan inscribir e Institucionalizar como Transgresión: la violación y el sometimiento masoquista, que están sugeridos en la breve referencia a la película "In the cut"

"La democratización" de la segunda Forma de Transgresión: "Enfasis en Hacer Perversiones"

Si hacemos el recuento, la "democratización de la Sexualidad perversa" que busca Institucionalizarse como "Transgresión IN", sería travestismo, sodomía, "romances vampirescos", lesbianismo, servidumbre, sometimiento (placer en ser sodomizado/a o en ser violado/a), relaciones sexuales con cadáveres, incesto, abuso sexual de niños, violación. Esto integraría lo que para el autor es, en conjunto, "Enfasis en Hacer Perversiones", la Segunda de las Tres Formas de Transgresión Perversa que describe el artículo citado.

La Primera Forma de Transgresión Perversa anteriormente descripta, "Perversión Elegante", se caracteriza por su estilo frío y cínico, con personajes que no muestran ningún afecto, y que tiene un sentido del erotismo ultrajante y enfermizo. A estos dos conceptos los hemos ampliado, en su justo término, en el punto 136.19.

La Tercera Forma de Transgresión Perversa: "Énfasis en Violar las Normas Sociales"

Por último, quedaría la Tercera Forma de Transgresión Perversa, que el autor no describe extensamente, pero que conceptúa excelentemente: "Énfasis en Violar las Normas Sociales". En esta forma de Transgresión entrarían, como "contenido", cualquiera de las perversiones enunciadas, y las que podamos imaginar. Su carácter distintivo es en la forma de ejercer la Sexualidad: Énfasis en violar las normas sociales.

Publíquese y archívese.

El autor del artículo sintetiza, con excelente lógica, la consecuencia de estas tres Transgresiones Instituidas:

"Las historias sexuales de hoy, transpiran la punzante sensación de que la vida normal es monótona, frustrante, carente de ninguna resonancia espiritual".

Podríamos agregar: "publíquese y archívese", es decir, la defunción de la Constitución de la Ley, y la Sexualidad que su acatamiento liberador conlleva.

Creemos que es lícito preguntarse por qué se toma a un autor ignoto de una revista de moda para reflexionar sobre temas fundamentales

Y se podría agregar por qué no se tomó a un autor intelectual de jerarquía para dilucidar la problemática de los medios empleados para inscribir, difundir e Institucionalizar la Transgresión.

Pensamos, por ejemplo, que un emprendimiento de magnitud hubiera sido investigar y estudiar a una persona como Michel Foucauld, y comprobar si su vida y existencia, que son la puesta en práctica diaria de gran parte de las perversiones y transgresiones que se enunciaron en el artículo, tienen relación y tiñen su obra filosófico-científica. Por lo tanto, ésta sería una forma de sutil e inteligente de transmitir, inscribir e Institucionalizar la Transgresión.

Sin dudas, el desafío sería apasionante. Pero llevaría un trabajo cercano al que Jean Paul Sartre llevó a cabo con Gustave Flaubert, para articular las sutiles tramas de su problemática personal con lo expresado en su obra.

Describir y dilucidar Las Formas Contemporáneas de Inscribir e Institucionalizar la Transgresión

No es tal el objetivo de nuestro trabajo, sino que este objetivo, en este tramo, era poder describir y dilucidar Las Formas Contemporáneas de Inscribir e Institucionalizar la Transgresión.

Nos pareció oportuno intentar el camino de investigación señalado por el presidente de los EE.UU. de Norteamérica, y fue en los finales de este recorrido que dimos con este artículo publicado en la citada revista "Vogue" de Brasil.

El artículo nos pareció elocuente y claro, y nos dio un concepto para aclarar el pensamiento que veníamos investigando, la correlación actual entre enfermedad, Perversión, Transgresión y elegancia. El concepto de Perversión Elegante nos pareció muy adecuado y preciso. Además, no era introducido por nosotros "al mundo investigado", sino que era expresión de ese propio mundo; por eso nos pareció valioso.

Luego, releyéndolo varias veces, pensamos que el desarrollo no debía quedar ahí, sino que ese breve artículo era insolente, audaz, y no dejaba fenómeno transgresor sin mencionar e intentar dar cuenta y justificación de él.

Por eso acudimos, por segunda vez, a él, porque estaban enunciadas otras dos formas de Perversión, y mostraba los modos como se inscribían, transmitían e Instituían como Transgresión. Es más: el autor usaba, con sentido inverso, claro, el mismo concepto nuestro: Transgresión. Por ello nos pareció oportuno retrabajarlo.

Ahí nos encontramos, muy claramente expuesto, quiénes son los protagonistas, quiénes tienen el poder suficiente, y de qué forma adquieren ese poder, para realizar lo que otrora sólo era privilegio aristocrático: "gozar de la libertad para violar los tabúes sexuales".

El artículo nos muestra dos fenómenos alarmantes

Estos Transgresores Perversos (los "Madonna" de varias categorías) necesitan del Gran Público para concretar y sostener su Perversión (es decir, su libertad de violar los tabúes sexuales), y para ello no sólo basta con contar con el público, sino que es necesario hacerlo partícipe y creyente de la misma Transgresión buscada. No se trata ya solamente de que la Transgresión Reine, sino también de que sea Admitida, Apoyada, Querida y Buscada por Multitudes. Por lo tanto, en este caso, ya no por aristócratas decadentes (artistas, intelectuales, de núcleo o de elite). Ahora se trata de "Madonnas".

Sin referirlo explícitamente, dice que la Transgresión, en el mundo de hoy (y del siglo que viene), se inscribe, transmite e Institucionaliza

1.- A través de la Imagen, en sus diversas formas y por los diversos medios en que se difunde,
2.- porque el transgresor y perverso debe serlo sin disociaciones de su obra; es decir, su vida personal de transgresor debe ser también un testimonio vital de la misma.

Éstas son las razones por las cuales elegimos este ignoto artículo, para reflexionar sobre esta problemática.

La Perversión Elegante, como la forma más reciente y la que se presenta como la Transgresión propia del Siglo XXI

No está todavía al alcance del gran público; conserva aún reductos aristocráticos que la impulsan hacia la comunidad, por ahora de clases medias- altas y altas. Perversión Elegante escondida y disimulada en revistas que, seguramente, ignoran el fenómeno que algunos producen, inscriben, y difunden a través de ellas, como dice el Presidente y Director de la Revista "W" y de "Women´s Wear Diary".

El conjunto de las revistas, este fenómeno pasa cada vez menos desapercibido, según la conciencia que tenga quien recorre la publicación.

Pero, difundido bajo máscaras unas veces, otras explícitamente expuesto, otras articulados y escondidos en otros artículos y presentaciones que tratan otros temas pero los contienen en sus textos e imágenes, poco a poco, van dejando su impronta. Volvemos a repetir, a pesar de los Directores de esas revistas, a quienes en general se les pasa, la observación crítica del fenómeno porque están inmersos en el Clima "cultural y de moda del momento, y se dejan llevar por el mismo" sin realizar una mirada consciente mas amplia y abarcadora. Estos son los costos del apuro, de la inmediatez y de "estar en lo último", sin detenerse a pensar de donde viene y a donde va "eso último".

136.21. Siglo XXI: la Transgresión Perversa de la Atracción Excitante por la Locura

Desglosando algunos de los componentes de la Transgresión de Perversión Elegante, nos encontramos con la configuración de una Trama Perversa autónoma, que ya en 1999 da muestras muy concretas de constituirse en la otra Transgresión Perversa Protagónica del siglo XXI, y que conceptualizamos como la Transgresión Perversa de la Atracción Excitante por la Locura, o la Locura como Atracción Excitante, como Objeto Sexual Transgresor, y como Tentación Perversa Transgresora.
Hoy la Avant-Garde de la Transgresión Sexual, además de hacer aparecer como elegante, sexy, y audaz a la Heroína, apunta a la descomposición del Sujeto Sexual, la pérdida de la Realidad, la ausencia de toda capacidad de tener un juicio sobre la Realidad, el abandono total de la Realidad por un Espacio-Tiempo inexistente por ser una Ilusión Evasiva que sustituye el Espacio-Tiempo Real. En esa Ilusión Evasiva se encontraría el sumum de los goces y hacia ella es Imperativo acceder por cualquier puerto.
La utilización de los trastornos mentales también como elegantes, sexy y audaces , o sea como Tentadores, Atractivos y Excitantes por un lado, hasta convertirse en Objeto Sexual-Excitante-Transgresor, así como un "medio de vida alternativo" en horas libres y de esparcimiento, contrapuestas al automatismo, la exigencia, la monotonía y la competencia en el tiempo laboral (o de estudio).
La Frialdad, la distancia, la ausencia emocional, el odio refinado en Sadismo Psicológico y Juegos de Doblegamiento, el aislamiento y la incapacidad de Construcción de Vínculos constituido en valor "post-moderno" de individualismo y "libertad", los padecimientos de todo tipo, pervertidos por el modo ultrajante y enfermizo de ser tratados y presentados como "Objeto Sexual Excitante" conforman los hilos fuertes de esta trama de la nueva Transgresión que sentará sus reales en el Siglo XXI: la Locura como Objeto Sexual Excitante, como Transgresión Sexual Protagónica, como Tentación Excitante, y como "forma de existencia y filosofía de vida".
Esta Transgresión Sexual ya está lanzada, a las travesuras aviesas de Marilyn Manson se opacan con las presentaciones que hicieron de sí mismos los Adolescentes criminales de la masacre del Colegio de Danver: "Posaron en una foto con sus pilotos negros nueve miembros del grupo, para el último libro anual del Colegio, y anotaron debajo: "¿quién dice que nosotros somos diferentes? ¡la locura es sana! Continúa en esta vida, se distinto, se loco".
Y en un video clip que presentó a un cantante de multitudes, Ricky Martin, cuyo título es "La Vida Loca", como un bello Hitler congregando multitudes con sus brazos en alto se exalta y se convoca sin ambajes , ni ocultamientos a la misma locura como forma de vida, de audacia y de sexo, así como de vinculación grupal. Esto que parecería tan contrapuesto a la convocatoria de los jóvenes asesinos de Denver, es sólo la cara de la misma moneda, y tal vez mas peligrosa aún por su mayor capacidad de engaño y simulación y por lo tanto mas facilidad para penetrar por los medios en masas.
A esta pérdida de la razón, del juicio de realidad, de abandonar todo discernimiento Yoico, y entregarse "al vuelo" de un momento excitante, evasivo, ilusorio, convocado directa o indirectamente a renunciar a la sensatez, presentada como una aburrida y trasnochada momia de museo, y de embanderarse tras los líderes de la imponderablemente gozosa Sin-Razón, apelan cada vez mas los comerciales y la publicidad de todo tipo de mercancías para la venta así como canciones y grupos de música diversos, como una parte importante de la Avant-Garde del arte, en este caso, seguida al milímetro por todo tipo de propuestas en medios masivos de comunicación: T.V., Video Clips, Revistas, etc.
Así tenemos como Protagonistas de la Transgresión Sexual del Siglo XXI a la Transgresión de la Perversión Elegante, y a la Transgresión Perversa de la Atracción por la Locura.

136.22. Transgresión: Un Alerta Rojo

Influencia de los Medios en las Relaciones Familiares

En una época en la que somos invadidos por los medios de comunicación, y también elementos de la cultura y valores, se tienden a desvanecer los vínculos posibles para que se constituyan lazos familiares en el orden del afecto y la intimidad.

Al encontrarse la ideología de la Economía de Mercado (la ganancia de dinero, el consumo, la exaltación de una concepción individualista y egocéntrica de la existencia humana, la competencia, el éxito) con la tecnología moderna se condiciona a los que intentan formar una pareja, tener un techo en el cual cobijar a sus hijos, entrampándolos en una terminal confluente de diversas redes de comunicación (telefonía, fax, computación, televisión, radio y medios escritos).

En aquellos momentos en que pueden compartir los miembros de la familia, operan sus propias redes de comunicación. El padre esta con el teléfono, fax o computadora; la mujer con el teléfono, computadora o video; los hijos en diferentes habitaciones realizan otras actividades como ver una película de acción o leer una revista de grupos de rock metálico. Todos reunidos bajo el mismo techo pero ligado cada uno con sus propios colectivos sociales.

La constitución de una familia, que intente ser un continente afectivo, un espacio y un tiempo para el crecimiento emocional y para la intimidad es, actualmente, disfuncional con la cultura que se disfunde y consolida transnacionalmente de la cual, la Argentina es un apéndice. En ella se reproducen como "modernidad", todos los valores, usos y formas de vida que impiden un compromiso emocional duradero y que permitan avizorar un futuro de afecto y amor a los hijos de ese compromiso.

La Ley se ha transmitido entre seres humanos durante decenas de miles de años, en forma de Habla, o sea del lenguaje hablado ente personas presentes y vivas, de distintas generaciones, en un tiempo y situación social determinado.

O sea el habla y la escucha entre seres humanos que se comunican en un presente entre sí es lo que permitió el establecimiento y constitución milenaria de la Ley. Los símbolos, de todo tipo, no-hablado, no transmiten la Ley, por lo general, algunos pueden recordarla o hacer referencia a ella, y muchos sirven para transgredirla.

En el siglo XXI de la sociedad occidental, nos enfrentamos ante uno de los abismos mas grandes de la humanidad en su recorrido y construcción como tal: los medios de comunicación, los símbolos y signos escritos e impresos de distinta forma, las imágenes, todo ello super abundan, y en occidente, las relaciones entre personas afectuosamente significativas. (padres-hijos, adultos-niños, adultos entre sí) poco a poco van perdiendo su peso y su presencia, y la incomunicación persona a persona, la solitariedad afectiva, parecen ir de la mano con este tipo de sociedad y cultura que esta creando Occidente.

Esto conlleva por primera vez en la Historia del Hombre, que los seres humanos significativos afectivamente entre sí, no se hablan ni se escuchan, o sea que se torna imposible constituir la Ley.

136.23. Sur, paredón ¿ Y después ?...

Letra del tango "Sur" que en su poética, sitúa un lugar y describe una situación humana de encuentro y afecto. Ambos están en desaparición y el vínculo humano se torna imposible de continuar...

Presentamos un ejemplo por demás elocuente de cómo la narración en T.V. se propone, transmite, y se logra convertir como Objeto Tentador Transgresivo, luego éste, se establece como Objeto Sexual Excitante y logrado el goce masivo del mismo se instituye la Transgresión.

Ya entrando en manos del programador de nuestra obra, me acercaron algunos colaboradores un artículo escrito en el Diario Clarín, Sección Espectáculos del día domingo 25 de abril de 1999.

Con dúctil inteligencia, un estilo que deja pasar muy sutilmente la crítica implícita, aparentando un artículo más de una sección de espectáculos, la periodista María Iribarren tiene la capacidad de describir casi a la perfección:

1. como se propone y como se justifica una propuesta de Transgresión
2. como se transmite masivamente la obra que contiene aspectos de Transgresión directamente a la Ley
3. como esos aspectos y vínculos transgresivos son conscientes y deliberadamente propuestos para ATRAER al telespectador, o sea, se busca convertirlos en OBJETO EXCITANTE TRANSGRESIVO
4. como estas propuestas oscilan los autores en justificarlas en:
a. que son intenciones imaginarias de ellos
b. que reflejan la realidad
5. y una pregunta sin respuesta ¿cómo y por qué millones de argentinos en este caso, se reúnen a practicar el ritual de solazarse con la propuesta transgresiva y tomar el OBJETO EXCITANTE TRANSGRESOR como fuente de atracción y placer?, y
6. ¿cómo es que "absortos y atraídos" cierran así el fenómeno de Institucionalización de la Transgresión sin sospechar nada?.
7. En nuestro país estamos en tiempos que todos hablan de "corrupción generalizada" y de casi una impotencia para combatirla. La "corrupción" no es sólo de los otros y generada por los otros.
8. Ud. Que está recorriendo este texto puede decir ¿qué me dicen?, si estas telenovelas las mira todo el mundo y nada tiene mas que "un tono subido". Lejos están de algo así como Transgresiones o "cosas por el estilo".
Y nosotros le contestamos: está tan institucionalizada la Transgresión en la Argentina, llamada en su "aspecto o lado económico, corrupción", que todos convivimos con delincuentes y consumimos productos robados "como si fueran manzanas del Paraíso".
Una prueba, observe en su computadora, cuantos programas tiene instalados. Luego haga memoria y trate de recordar si ¡alguno de ellos lo compró en el circuito legal!. Nos atrevemos a decirle que por lo menos el 50% de ellos, los compró en el circuito de la delincuencia, a precios "económicos y convenientes", pero "sin saberlo", cometiendo un delito. Y así sucede en muchas otras áreas de la vida, "transita naturalmente los caminos de la Transgresión", porque el común de la gente, así lo hace.
Pero:
Sur, Paredón, ¿y después?...

Me tomo el atrevimiento de poner gran parte del artículo tal como sale impreso en el Diario Clarín. Iré poniendo números que llevarán una pequeña nota para transparentar más el texto ya de por si muy elocuente.

Notas

1. en el subtítulo "conflicto modernamente incestuoso", la periodista se queda moderadamente prudente, y así debe serlo. Las relaciones incestuosas, son Transgresiones Directas y las más lesivas a la Ley cuando ni siquiera media una censura simbólica y son expuestas como tal. Es lisa y llanamente una propuesta de Transgresión a la Ley, la cual ya de por sí es muy grave. No aparecen condimentos groceros de Incesto, lo cual no exime a que la Transgresión entra entre las Transgresiones Perversas, que son disimuladas pero de altísima penetración en el grueso de un pueblo, por lo tanto las hacen más peligrosas aún.
2. La autora cita expresiones de los autores de una de las telenovelas. La argumentación carece de verosimilitud. En todo caso, ellos no saben, o no quieren transcribir vínculos de pareja que no sean patológicos. Es más, ellos libre y llanamente eliminan la pareja como vínculo e instituyen el triángulo como vinculación dominante. Usando esta argumentación se puede sostener: sólo sirve para T.V. la traición, la crueldad, el crimen, el desamor, la destrucción del otro, etc., etc.
3. El comentario de la autora del artículo es por demás transparente, arriesga la interpretación de la complicidad placentera de la audiencia, - con lo cual sugiere el "cierre" de la Institucionalización de la Transgresión - y subraya, en ser polisemia, las imágenes "van mas allá" del significado admitido como intencionalmente transmitido ("las imágenes muestran más de lo que sugieren").
4. El título encierra una excelente y compleja metáfora:
4.1. Se busca la ATRACCIÖN, o sea la "Atracción Excitante Transgresora".
4.2. Da por sentado que esa Atracción se logra, o sea, esos "Triángulos o polígonos en donde esta presente el incesto" se convierten sin duda en OBJETO EXCITANTE TRANSGRESOR.
4.3. Los televidentes, o sea, hombres, mujeres, adolescentes y tal vez niños de nuestro pueblo, toman a esas narraciones simbólicas como OBJETOS EXCITANTES TRANSGRESORES, y gozan placenteramente con ellas.
4.4. Agrega con acierto: FATAL, o sea, que quien queda prendido a la Atracción Excitante Transgresora, sufre algo "del orden de la fatalidad", o sea, alguna perturbación, algún trastorno indefectiblemente le ocurrirá en medio de ese "solaz beneplácito" con las escenas y la trama. Esto tiene un grave costo de Salud Mental y de Patología Sexual y la autora del artículo lo sugiere sin medias tintas.
5. Con un buen recurso periodístico, deja que las propias palabras de los autores expresen en deliberado, consciente y meditado propósito de "subir las apuestas transgresoras" a los fines de pervertir a una audiencia para obtener mas RATINGS. Creo que esta es una declaración del delito cometido, intencional y conscientemente por los autores, que con maestría logra la periodista hacerles expresar.
6. Termina todo este párrafo que comienza en "Muñeca Brava" con una frase estupenda como síntesis: "COMO QUIEN DICE, TODO QUEDA EN FAMILIA". Precisamente, y la autora del artículo lo sabe porque hizo mención al incesto "todo queda en familia" es una abierta y deliberada propuesta de Transgresión Perversa al Conjunto de la Ley.
6.1. "Todo queda en Familia" contradice la Prohibición del Incesto, que legisla inmemorialmente expresándose "esas relaciones no deben quedar en familia, están expresamente prohibidas en familia".
6.2. "Todo queda en Familia" contradice "la Indicación de la Exogamia", en tanto legisla desde el fondo de los tiempos en que se constituye el fundamento de lo "Humano": "esas relaciones se deben buscar, practicar y realizar, por fuera de la Familia, con cual quien Otro u Otra que no pertenezca a la Familia de Origen".
7. Luego del relato que sigue siendo revelador en su coqueta ductilidad, concluye: "en las diagonales del amor televisivo ya no se cruzan "los buenos" y "los malos": todos caen víctimas de Cupido..."

Como síntesis de todo el artículo, en el texto y contexto desarrollado, no deja de ser una excelente metáfora de lo que ya viene expresando desde el título: "Todos caen víctimas de la Transgresión Perversa". ¿"Todos, quienes"? los personajes creados deliberadamente por diversos autores que compiten por el título del Mayor Transgresor. Y en la tremenda problemática de la Transgresión, el símbolo, la representación, la trama articulada de significados, MATA y destruye, mucho mas que el hecho real y concreto. Esto es así, porque la Ley no se constituye de hechos concretos - aunque el testimonio es un mensaje importantísimo - sino que como ya harto sabemos la Ley se constituye por la Transmisión, uno a uno de símbolos, representaciones, tramas articuladas de significados, y por la palabra. Y se ataca, destruye y MATA esa Constitución, apuntando y golpeando precisamente en el modo y contenido de su transmisión.

136.24. Mas allá de la Transgresión Perversa, y a propósito de ella

Perversión aberrante sostenida en una cultura y reacciones sociales en donde esta Instituída la Transgresión

A lo que presentaremos a continuación, por ahora, pocas personas interpeladas para dar una opinión, pocas, repetimos, no lo calificarían de Perversión Aberrante, y de crimen. Algunas, ya más sospechosamente, sólo hablarían de "delito".

Diversas organizaciones e instituciones, muy locuaces ante otros fenómenos, han guardado silencio ante estos hechos.

Antes de exponer el asunto que vamos anunciando, queremos dejar en claro que no termina de convencernos la sola calificación de "Perversión Aberrante y Crimen". Consideramos que es la emergencia y el síntoma de algo mucho más articulado, y quizás el "exponente indecente" de una gran familia; indecente, pero familiar al fin.

"Perversión Aberrante", nos resulta escaso

Lo de "Perversión Aberrante", nos resulta escaso: hoy por hoy, en un clima intelectual que tiende a desentenderse del concepto de Perversión, no podemos dejar de pensar que el perverso no es un ser aislado y que, para organizar sus perversiones, sólo necesitaria de un cómplice.

El concepto de "Transgresor Perverso"

Para nosotros cabría el concepto de "Transgresor Perverso", que refiere
1. a un ser reunido con otros
1.1. por una búsqueda de placer similar,
1.2. por un Objeto Sexual Excitante común (o semejante),
1.3. por una Forma Sexual Excitante común de consumar el placer,
2. y lo que es fundamental: para que todo esto cobre características de Goce,
2.1. tiene que ser compartido por terceros;
2.2. tiene que ser comunicado a otros,
2.3. en forma de ideología de vida,
2.4. y de intento de captación de la aceptación de esos otros,
3. así como del intento de Instituir la Transgresión en reemplazo de la Ley. Esto, por un lado.

La sola calificación de "crimen" tampoco nos conforma

Por el otro lado, la sola calificación de "crimen" tampoco nos conforma, porque "crimen" es la calificación de un Código Penal del acto anómalo y contra la ley de la sociedad, más severo, pero teniendo en cuenta que el Código Penal y sus leyes son las que rigen a las gentes de esa sociedad, y que, por lo tanto, el acto aberrante anómalo es calificado, por el consenso social y la ley, como "crimen".

Arbustos creciendo juntos de raíces comunes

Nosotros creemos que, en este caso, los conceptos que anteceden se dan en alguna parte de la sociedad mundial, o más específicamente de Occidente. Pero "este crimen", a nuestro criterio, es un "arbusto que crece junto con otros arbustos, sostenido, alimentado y articulado por una extensa red de raíces subterráneas que son su fuente de vida, existencia y subsistencia".

Es decir que este "crimen" es la expresión de una Transgresión Instalada e Instituida en Occidente, y que gracias a ella puede suceder y reproducirse en cientos de manifestaciones similares.

Este trabajo, entonces, está destinado a demostrar, precisamente, esta hipótesis, que a nuestro entender ya es Hipótesis Comprobada, Saber y Conocimiento Adquirido.

En verdad, el concepto es "Pornografía real", o "Pornografía Testimonial"

Ante la escalofriante información que pone "Clarín" en su ejemplar del viernes 17 de julio de 1998, referida al descubrimiento de una red de pornografía infantil (en verdad, el concepto es "Pornografía real", o "Pornografía Testimonial"), en la cual se difundían imágenes de violaciones de bebés desde los 12 meses a los 2 años, aparentemente adormecidos por estupefacientes, material que era ofertado por Internet, nuestra conciencia se rebela.

Mas siniestro que los campos de concentración nazis y de sentido brutalmente banal

A nuestro entender esto es mas siniestro que los campos de concentración nazis. Y de sentido brutalmente banal: por el Goce sexual y por dinero se arma una organización mundial con adeptos que comienza a articularse interiormente. Es algo que va mas allá de todo lo conocido: muestra un espectáculo con escenas de inconcebible horror y con crímenes de Leza Humanidad y buscar que esto sea apetecible, existe, tiente. como Objeto Sexual Perverso, sea buscado por ciento de personas.

Debemos tener en cuenta que este tipo de ofertas por Internet era un fenómeno que se sucedía y era conocido, por lo menos, desde el 1º de septiembre de 1996, día en el cual el diario "Clarín" saca un artículo del que extraeremos y presentaremos también algunas partes, denunciando que, por un sencillo sistema informático, se accede a imágenes de pornografía infantil.

Es necesario unir estos fenómenos a otras investigaciones y denuncias de Instituciones Internacionales

Investigaciones y denuncias en las cuales se informa que crece el llamado "Turismo Sexual Infantil", en Paraguay y Argentina; que la prostitución infantil avanza, en forma exponencial, en Brasil; que esta parte del Continente Americano va en camino de ser un mercado prominente del turismo sexual infantil, así como lo son ya otros países; que en Holanda, Bélgica e Italia existen redes formidables de producción, elaboración y distribución de "PORNOGRAFÍA INFANTIL REAL", raptando niños, manteniéndolos en estado de esclavitud, y luego matándolos.

Conjuntamente con estos hechos, tenemos la denuncia del Presidente de los Estados Unidos de Norteamérica, Bill Clinton, de que se droga a jóvenes modelos con heroína, y luego se los fotografía con "Elegantes piezas de Alta Costura", y esas fotos aparecen en revistas de modas, "glorificando" el consumo de esa droga letal.

Ante estos hechos humanos - infrahumanos

Adelantamos, en la presente obra, un trabajo de investigación que teníamos en curso para más adelante. Creemos que la urgencia y la magnitud de la problemática nos indica que es ahora cuando tenemos la obligación social de transmitir un Saber, aunque éste no se halle acabadamente elaborado.

Decimos: Saber. Si está recogido y articulado a lo largo de varios años.

Decimos: Obligación de comunicar el Saber. Es nuestra ética. La construcción de un saber es un trabajo y un esfuerzo personal y grupal. Es un logro llegar a constituirlo. Pero, una vez construido, pasa a ser una obligación el darlo a conocer a la sociedad.

El Saber, en definitiva, es una adquisición de la Humanidad toda

En este caso, estamos informando acerca de las intenciones y luchas de diversos organismos internacionales, nacionales, y de la O.M.S.

Estimamos también que el problema que se enfrenta es de la Humanidad toda, pero que muy especialmente afecta a Occidente. Y sabemos que no es un problema meramente criminal, sino que seres esquizoides - infrahumanos, aprovechando la Economía de Libre Mercado, la mal entendida libertad de prensa o de difusión de ideas; estos corruptos criminales, teniendo en cuenta nidos muy grandes de perturbación mental y sexual entre los "consumidores", buscan hacer ganancias fabulosas con crímenes. Hay que hacerles caer la ley y la sanción para combatirlos.

Ésta es una parte del problema, pero casi sintomática.

El nudo primordial del cual estos escalofriantes hechos son manifestación, es el fenómeno de la Transgresión Perversa

Cuánto esta Transgresión está Inscripta, Difundida, Institucionalizada y, por lo tanto, Venerada, en Occidente. Y por lo tanto, Transgresión Venerada en su cultura, en su vida cotidiana, en el quehacer de mucha gente, de funcionarios, empresarios, intelectuales y artistas.

Sabemos que aquí están de más las multiplicidades de las raíces de estos arbustos, que comienzan a florecer de a miles en toda la extensión de Occidente.

Por lo tanto, pasamos a tratar, exponer, desarrollar y operar con nuestros conocimientos en la Transgresión.

Haremos pública la información que pacientemente hemos recogido a lo largo de años, y que va delineando, a nuestro entender, las verdadera formas de este problema

Acudiremos para ello, no sólo a usar nuestra razón, pensamiento, y el método de investigación del Psicoanálisis Constructivista. Apelaremos a la ayuda de métodos de otros autores. Estamos ante un problema que es de Occidente todo, y por extensión de toda la Humanidad. Deterioro grave que en nuestras hipótesis amenaza las raíces mismas de estos tiempos que se avecinan, en la cultura y la vida cotidiana de nuestro Occidente. Apartaremos saber para que las transformaciones necesarias se hagan por el conocimiento y la vía democrática, y no, como ya ha sucedido en múltiples momentos de la historia, se constituyan grupos que arrasen con toda una cultura y sociedad corruptas, para restituir de alguna manera la Ley y su Ordenamiento Humano.

Tomaremos como fuentes de información al diario "Clarín" de Buenos Aires y, en menor medida, al diario "El día" de la ciudad de la Plata.

También expondremos la interpretación de información de "Comics Eróticos", y que consideramos parte de la Difusión y construcción de esta Trama Institucionalizada de la Transgresión.

Consideramos los "Comics Eróticos" parte de una vastísima Red de Difusión Simbólica Excitante de una Transgresión Perversa. Este análisis nos revela las Claves y Códigos de la Red Toda.

Es decir, son parte y forma de cómo se populariza y se hace atractiva, atrayente y buscada, la Transgresión Perversa y el Acto de Transgredir. Se tienta la excitación sexual con ellas y esos "Comics Eróticos" se convierten en Objeto Sexual Excitante y Transgresor. Y lo mas complicado, es que son de fácil acceso a niños-púberes, tal como hemos comprobado. Está plagado de estas narraciones en imágenes bajo formas artísticas, semi-artísticas , videos, cine, revistas de todo tipo de las mas finas y elegantes, teatro, programas diversos de T:V:, escritos, ensayos, etc.

Nosotros interpretamos a los Comics, haciendo una narración de las escenas dibujadas al tiempo que una interpretación desde nuestro marco científico

Transmición del Fenómeno Transgresor en Forma de Goce o en Forma de Noticia

También acudiremos a exponer digitalmente titulares y comentarios de los periódicos citados, diferenciando entonces cuándo el Fenómeno Transgresor se transmite como Forma de Goce, y cuándo se transmite en Forma de Noticia de lo Real, que revela lo creíble de lo increíble que pareciera la Transgresión, cuando se transmite para excitación y Goce de los otros. Tanto el trabajo sobre la Interpretación de los Comics Eróticos como La información de los Diarios va en un apartado especial.

Cómo púberes y adolescentes, de entre 13 y 15 años, tienen acceso, vía Internet, a esta llamada "Pornografía Infantil"

A continuación, transcribimos parte de un artículo del diario "Clarín", que el 1º de septiembre de 1996 denuncia cómo púberes y adolescentes, de entre 13 y 15 años, tienen acceso, vía Internet, a esta llamada "Pornografía Infantil", lo cual demuestra que la Comunidad Internacional estaba harto avisada de lo que ocurría, de que hasta los niños podían tener acceso a estas "Perversas Aberraciones", y que nada se hizo por impedirlo.

Lo que más nos sacudió de todo este artículo

Fueron las declaraciones de uno de los chicos que estuvieron manipulando este material. Específicamente, nos conmovió esta reflexión: "Es difícil explicar lo que me causó: la palabra creo que es 'asco', pero no por las nenitas, sino por el tipo que filmó eso".

Nos resulta sugestivamente confuso. ¿Qué fue lo que ocurrió, al ver esas nenitas?. Esto no aparece expresado en ninguna parte.

Un chico de 13 años, en el Occidente globalizado, ya está largamente preparado

Sabemos, y lo vamos a demostrar, que un chico de 13 años, en el Occidente globalizado, ya está largamente preparado, al menos, para soportar imágenes como las que encontró este púber. No decimos "para buscarlas ex - profeso", sino para soportarlas, en caso de que se le aparezcan al cruce.

Más tarde, alrededor de los 18 años, gran parte de los muchachos y jóvenes adolescentes están más que preparados para soportarlas. Han visto, consultado, comprobado, tal magnitud de secuencias pornográficas, y han mirado tantas películas de muertes, mutilaciones, destrucciones humanas, que casi llegaríamos a afirmar que toman a las fotografías de "Pornografía Infantil Real y Testimonial" como una visión más de lo mismo.

De estos muchachos, a unos cuantos, con todo el arsenal que ya desfiló por sus manos, lo único que les queda por explorar es, precisamente, esta Pornografía Infantil Real y Testimonial; ellos serán quienes se convertirán en el gran conjunto de consumidores de este Crimen de Lesa Humanidad, Inscripto y producido por la Institucionalización de la Transgresión.
Ver Nota Especial Comics

Introducción a los Cómics "Eróticos"

Una Hipótesis para comprobar

Hace no mucho tiempo, tuvimos ingreso al material que publicara el diario "Clarín" respecto de los chicos que, vía Internet, hace dos años atrás, accedieron a consultar un material de pornografía testimonial o real infantil.

En este periódico le hacen una pregunta a uno de ellos, de 15 años, acerca de lo que había sentido al abordar tal material, de lo que le había ocurrido interiormente al encontrarse con esas imágenes. El adolescente respondió que le había causado asco, pero "por los chicos no, sino por el hombre que los hace o que los produce".

A partir de ahí, nos surgió una idea, que ninguna relación tiene con este chico en especial, sino que apareció como una intuición que quisimos corroborar. Nuestro pensamiento, más o menos, consistió en lo siguiente: algo tiene que haber, que está operando sobre los chicos menores de 15 años, a través de diversas vías, y que está preparando a estos chicos (y hasta tal vez insensibilizando) para poder toparse con algún material que es permitido por diversos medios de comunicación visual, a los cuales estos chicos tienen acceso, como televisión, vídeo o Internet, y poder sobrellevarlo. Por más fuertes que sean la imágenes, estos púberes y adolescentes tienen algo que los habilita a soportarlas, sin que los conmuevan hondamente, como podrían conmover a una persona que no perteneciera a estas dos últimas generaciones.

Ésta es una intuición, o quizás una hipótesis, pero se convirtió en una meta de trabajo, larga de comprobar, pero importante. De modo que echamos mano a las posibilidades de tener algún tipo de elemento para sostener, aunque sea, una primera hipótesis, respecto de que fuera cierto que a los chicos menores de 15 años les llega algún tipo de mensajes diversos, de una calidad y de una cualidad que los van preparando para encontrarse con escenas duras, fuertes, y tal vez soportarlas, sin escuchar o registrar algún dolor o algún espanto internos.

Este hecho no puede generalizarse, pero es una interesante hipótesis para ser estudiada. Nosotros teníamos a mano una larga trayectoria de trabajo en nuestra ciudad de La Plata, con una institución que hemos creado aquí en la ciudad, muy respetada y muy querida, a la cual llaman la "legendaria Escuela para Padres de la ciudad de La Plata", que comenzó sus actividades allá por el año 1982.

Aunque personalmente estoy al frente de la Dirección en nuestro Centro de Estudios, hoy, el Departamento de Orientación e Investigaciones Familiares, está a cargo de la Psicóloga María Stoika. Dentro de ese Departamento está la Escuela para Padres de La Plata. En lo personal, estoy a cargo del Departamento de Sexualidad Humana, del Centro de Estudios, Investigación y Docencia de la Fundación Diálogos.

Por esta Escuela para Padres, de la cual fui su creador, pasaron 3000 familias, y siguen pasando otras. Muchas de ellas estuvieron trabajando muchos años temas de relaciones entre padres e hijos, y también muy especialmente, en muchísimos casos, en grupos de reflexión trabajaron la problemática de la sexualidad, y de la formación y construcción de la sexualidad de sus hijos.

Una Metodología de trabajo

Largos años de trabajo, incluso afectos y amistad de por medio, nos habilitaban para llamar a estos padres. Así les sugerimos la posibilidad de que sus hijos menores de 15 años tuvieran algún material de este tipo, ligado a la sexualidad, o más a la pornografía, del cual ellos no estuvieran enterados. Les pedimos que trataran de investigar si esto era cierto en los chicos menores de 15 años, y que intentaran conseguir o encontrar algo de este material.

En general, todos ellos son padres afectuosos, y han dedicado mucho tiempo en su vida a prepararse como padres, sean parejas estables de hace mucho tiempo, padres separados, o padres y madres que han vuelto a construir otras parejas. Todos ellos tienen y cultivan con sus hijos las mejores relaciones posibles, con afecto, con amor, con capacidad de diálogo, con disponibilidad para escucharlos, para acompañarlos, para sostenerlos en los distintos tiempos de la vida y del crecimiento.

De modo que, de alguna manera, se sorprendieron ante lo que les trasmitíamos, porque todos ellos tienen muy buena formación en el trato de la sexualidad con sus hijos, y daban por supuesto que relativamente habían llegado al vínculo real, a la verdadera comunicación con ellos.

Nosotros les explicamos que no esto no debía acarrearles ningún tipo de cargo de conciencia, ni era lógico sentir culpa, porque estaba un poco más allá de ellos, y que a veces solía haber redes infantiles entre las cuales circulaba este material, al cual los chicos guardan fuera del alcance de sus padres, por más excelente relación que tengan con ellos. Este material es reservado para el trato con los pares, con otros chicos.

Todos los padres tenían y tienen, en este momento, una competencia bastante desleal, y bastante complicada, con ciertos medios de comunicación de masa, con elementos como revistas, vídeos, CD, Internet, y otras formas de comunicación, a las cuales los chicos pueden acceder, y que los cautivan. Por más que los mismos chicos tengan la capacidad de ingenio y el interés por traer todo a la comunicación y al diálogo con sus padres, hay muchas cosas que los cautivan por afuera de ellos. Por lo tanto, dijimos a los padres que no se sintieran mal si encontraban este material en posesión de sus hijos.

Por otra parte, les pedimos que, si lograban acceder a este material, lo trabajaran en dos tiempos: primero, que lo dieran a conocer a sus hijos, y que hablaran con ellos todo lo posible; en un segundo tiempo, con el permiso de sus hijos, nos lo hicieran llegar, diciendo a los hijos que era para una investigación a la cual ellos podían contribuir.

Nuestra hipótesis se comprueba

Así lo hicieron, y al tiempo comenzaron a llegarnos las respuestas. Hubo una gran cantidad de padres muy sorprendidos, que habían encontrado, en ciertos lugares, escondido, material de este tipo; sobre todo, o básica y fundamentalmente, revistas. Las edades mínimas de los chicos en los cuales encontraron este material, tanto de varones como de nenas, fueron de 12 y 13 años.

El material que llegó, de los chicos de 12 y 13 años, era predominantemente, en forma casi absoluta, cómics; es decir, revistas tipo historietas, de diversas calidades de impresión y de dibujantes, a los cuales se les da el nombre de "cómic erótico".

También nos llegaron algunas revistas de nuestro país, de la Argentina, de textos; revistas que están supuesta o básicamente destinadas a los adultos, y que tienen dentro relatos inventados, a los cuales llaman "testimonios", en los que relatan diverso tipo de situaciones perturbadas, de tipo sexual, con tono excitante, y a manera de tentación y de sugerencia de su práctica. A su vez, estas revistas de "testimonios" informan de la existencia de casillas de correo, para programar encuentros entre quienes quieran escribir a esas revistas.

De estos materiales que nos llegaron, las revistas de cómics son, en su gran mayoría, de origen europeo y de los EEUU, traducidas al castellano, por supuesto. Este tipo de publicación es la que llega a gran parte de los niños de entre 12 y 13 años, vía otros chicos, vía algunos hermanos mayores, vía algunos amigos mayores, a la cual suelen intercambiarse entre ellos. Por supuesto, es una red muy secreta, que entra en lo que podríamos llamar una sexualidad que corresponde al mundo adulto, la cual les despierta una gran curiosidad, y que tal vez no forma parte del tipo de comunicación que puedan tener los chicos, en este tiempo, con sus padres, respecto de diversos aspectos de la sexualidad.

¿Qué tipo de chico accede a este material?

Los chicos que tuvieron acceso a este tipo de revistas tienen todos un desarrollo mental y un estado emocional propio y bueno para su edad; por lo común, casi todos son chicos que concurren a la escuela y trabajan bien allí, que tienen sus grupos de pares y de amigos armados, que no tienen una vida con conflictos serios ni perturbadores. En general, no están dentro del grupo que se llama "chicos problema" y, por supuesto, ninguno de ellos tiene ninguna iniciación, ni en el alcoholismo ni en la droga.

Por las características de nuestra institución, estos chicos pertenecen, básicamente, a todo el espectro de la clase media, de la clase media alta, y a su vez de algunos sectores relativamente importantes de lo que podríamos llamar clases trabajadoras, porque nuestra Escuela para Padres se caracteriza por ser gratuita y abierta a toda la comunidad, en todos los años en los cuales se ha desarrollado y se está desarrollando.

Como muestra, es un espectro bastante interesante. Allí, nuestra intuición de los comienzos tomó cuerpo: hay, en las generaciones actuales, un primer encuentro con mensajes adultos respecto de la sexualidad, que proviene de vías que no son las que aparecen claramente expuestas. Estas personas, desde muy chicas, tienen un trato relativamente fluido con este tipo de material. No podemos generalizarlo, pero es posible, muy posible, que esta muestra responda a características generales. Y como la nuestra es una ciudad importante, con muchos rasgos que poseen las ciudades del primer mundo, no sería una muestra propia de un tercer mundo, de un mundo marginal, ni mucho menos.

La Selección del material

El material que hemos seleccionado para exponer a continuación, ha sido tomado exclusivamente de las revistas que nos llegaron a través de los padres, provenientes de sus hijos de 12 y 13 años.

Hemos seleccionado este material para mostrar qué mensajes, qué consignas, qué formas y formaciones, respecto de la sexualidad, llegan también a los chicos relativamente pequeños, en los comienzos de la pubertad. Todas las características coinciden, punto por punto, con aquéllas de la llamada "sexualidad" o "erotismo de fin de siglo", que hemos descripto a través del trabajo del autor y del periodista de la revista "Vogue". Prácticamente todos los temas que estas revistas presentan, y algunos más todavía, que ahí están enunciados como los componentes generales del erotismo de esta sexualidad de fin de siglo, están claramente representados por estos cómics.

Por esto es que hemos elegido, para nuestra presentación, los cómics, en lugar de elegir cualquier otro elemento. Adosamos también dos relatos de algunas revistas que tenían estos chicos. Hemos optado por estos elementos, entre otros que pudieron ser seleccionados, por la razón específica de que es éste el material que les llega muy tempranamente a los chicos, y al cual tienen fácil acceso.

Después de relatarlo y hacer los comentarios pertinentes, trazaremos algunas hipótesis y posibilidades respecto de lo que puede ocurrir en chicos de este tiempo que acceden a estas revistas. Creemos que, a medida que pasan los años, este material se va haciendo mucho más grande, mucho más amplio, mucho más sofisticado. Por supuesto, las ideas se transmiten también por otros medios, pero el cómic tiene la particular característica de ser una forma de validación social de los elementos allí expresos, porque es muy familiar a los chicos. La historieta es un género con el cual los chicos tienen una relación muy grande.

También los padres nos hicieron llegar una enorme cantidad de historietas, de las cuales salían escenas monstruosas, de violencia, de todo tipo de destructividades, y que son también de lectura, sobre todo, de los varones de esa edad y algo más grandes. Los padres consideraron que alguna relación también tenían con este tema, de modo que también haremos referencia a ese tipo de cómic, que aparentemente se presenta como "historieta de acción".

Esta característica de ser un medio propio y accesible para los chicos, y de serles cercano y aceptable, es también una de las razones que nos hizo elegirlo para explicitar, para tratar de componer, una idea, una hipótesis, más global.

Aunque mucho de este material también es abordado y consultado por adultos (a los cuales, básicamente, está dirigido), aunque deben existir adultos que lo tengan y lo usen como materia supuestamente humorística, su consumición está muy asentada en la franja de jóvenes adolescentes, y también tiene influencia en las personas que reconstruyen o están en crisis con la construcción de su sexualidad.

Interpretación de los Cómics "Eróticos"

Empezaremos con la interpretación de las distintas selecciones de Cómics que hemos seleccionado, e iremos exponiendo situaciones a las cuales, en general, desde una perspectiva psicoanalítica, se considera relaciones de tipo perverso, desde las más "livianitas" hasta las más gruesas, duras, o destructivas.
Algo que debemos tener en cuenta a medida que recorramos estas imágenes, muy importante, es que hasta tal punto llega la desaprensión de quienes realizan este tipo de trabajos, de tal manera es el placer de transgredir que no tienen ningún tipo de límites: viviendo en la época terrible del SIDA, en ninguna escena aparece dibujada una figura portando o utilizando un preservativo, como modo de educar en la prevención de esta enfermedad, y evitar posibles contagios del HIV.
Éste es un "detalle" de suma importancia, al cual debemos subrayar más aún, porque estas revistas circulan entre chicos y, por supuesto, entre adolescentes.

1º Cómics:

El cómics que interpretamos a continuación presenta una escena corta de sodomía complaciente, con las características acompañadas del sadismo subyacente implícito de quien penetra analmente, y la característica de masoquismo complaciente, buscado y querido, en el caso de quien es penetrada. A los dos sujetos que la practican, les representa un goce por excitación intenso.
La característica que tiene este tipo de Formaciones Sexuales entre partenaires que practican la sodomía, es que están en el orden de la excitación. Muchas de ellas han sido descriptas o insinuadas en las patologías que hemos visto en la Fase de "Gobierno, Poder y Querer", y en las patologías de la etapa de "Encuentro de una Norma de la Cultura con el Placer". Para obtener más datos, podemos remitirnos a estos dos trabajos anteriores. Esto, simplemente, para continuar con la enunciación o el enunciado.
La sodomía tiene una carta de presentación altísima, en la sexualidad de fin de siglo, tal como la describe el autor de la nota que sirvió para nuestros comentarios. Él llega a decir que forma parte de toda relación o de toda vinculación sexual, como un juego más de una secuencia. Entonces, hasta aquí los comentarios de esta escena.
Queremos recordar un pequeño fragmento, extraído de las patologías de la Fase del "Encuentro de una Norma de la Cultura con el Placer", en el cual una estrella porno internacional habla de este tipo de relación sexual, tan frecuente y normal, según nuestro periodista del artículo analizado, en esta sexualidad de fin de siglo.

La sinceridad de una colaboradora distante: La Cicciolina

Esta estrella internacional del cine porno dijo algo, en una entrevista, que viene de perlas para cerrar este capítulo.
Preguntada por un periodista sobre cuál es el aspecto más difícil de su actividad como estrella del cine porno, sin titubear contestó: "Cuando tengo que filmar una penetración anal".
"¿Por qué?", preguntó el periodista.
"Porque la penetración se me hacía intolerablemente dolorosa. Hasta que encontré, en Francia, una pomada altamente anestésica. Desde entonces, solucioné el problema, porque antes de cada penetración anal me pongo abundante crema anestésica en el ano y en el recto, y ASÍ NO SIENTO NADA. Entonces puedo filmar la escena cómodamente."
Aquí termina la parte de la entrevista que interesa al tema.
Como conclusión, usaríamos una fórmula jurídica: "A CONFESIÓN DE PARTE, NO SON NECESARIAS LAS PRUEBAS".

2º Cómics:

El primer cómics presenta una secuencia de una situación bastante trillada y conocida, de un "ménage a trois", o una relación entre tres, que se da entre dos hombres y una mujer, y que básicamente tiene todos los condimentos clásicos de este tipo de escenas. El hecho digno de destacarse es que, como situaciones diferenciales, además de impulsar este tipo de vinculación, de mostrarla como gozosa, presenta un rasgo que encontramos dentro de los elementos que menciona el artículo del diario (que ya hemos analizado) como una de las características típicas del erotismo compuesto de fin de siglo, que es la sodomía o la penetración anal.
El ser penetrado analmente, desde el punto de vista psicoanalítico, conlleva en sí mismo, en quien penetra, una característica sádica y un tinte de dominación, y en quien es penetrado, si se complace en la penetración, una característica de placer masoquista, y de estar en situación o posición de ser dominado.
Este cómics presenta otra escena, que es lo que se ha dado en llamar "sexo oral", muestra un final también muy característico de las situaciones o de las películas pornográficas, donde la mujer busca ser bañada por el semen, y los hombres desean mojarle el rostro con éste. Todo ello está desprovisto de sentimientos, de casi todos los sentimientos, y no da la impresión de connotar el disfrute de lo que podría ser una caricia oral del pene, besos orales, por parte de la mujer a un hombre. Más vale presenta una situación en que la mujer es ensuciada por este semen, como una característica ligada a la ideología de que la mujer disfrutaría (de una manera masoquista), el casi ser bañada con menosprecio por el semen del hombre, que adrede, deliberadamente, se lo expande por el rostro.

3º Cómics:

Comienza el Juego Sexual con un primer momento, donde el hombre toma una posición de dominación y ha logrado, momentáneamente, poner de rodillas a la mujer. No importa demasiado por qué circunstancias se produjo tal situación.
Lo que se relata a continuación, es que la mujer no tiene ningún tipo de reparo, y con unos movimientos propios de las técnicas de combate oriental, le da al hombre una furibunda patada en los genitales, y lo dobla del dolor, recuperando el protagonismo en la lucha, en la pelea, y en la actividad, que se torna de violencia física, y que tendrá alguna que otra característica más.
En la siguiente escena, el hombre, ya no sólo doblado, de rodillas, sino prácticamente en la posición de alguien que ha perdido una lucha o un combate, es observado con displicencia por la mujer, a la cual se representa como quien pareciera estar contándole los segundos a un boxeador que permanece en el suelo, como en situación de knock out, siempre expresando el dolor en los genitales.
La mujer sale y regresa, recompuesta y con una postura dominante; porta un extraño maletín, que parece ser para curar. La situación y la Escena de Dominación y Juego de Doblegamiento Fuertes, prosiguen en las siguientes imágenes. Allí se muestra una típica escena, donde el hombre está prácticamente de rodillas ante quien se ha convertido en dueña y ama de la situación, que lo ha doblegado, y que parece querer imponer algún tipo de condiciones.
Hasta el momento, para los personajes de la historieta, y para lo que refieren de una realidad posible todos estos elementos son el atractivo sexual, el placer y el goce de toda esta situación. Es decir que estamos en presencia de una sexualidad directamente ligada al Doblegamiento, a la pelea, a los golpes, a ver quién ocupa el lugar de sujeto que doblega, quién ocupa el lugar de mando, y quién ocupa el lugar de víctima doblegada. En realizar las acciones que conducen a esos resultados este goce de la situación, y hasta ahora, únicamente en eso consiste.
El personaje que tiene la figura anatómica de mujer, es quien domina la situación. Repetimos que, en este tipo de Juego Sexual, no estamos en presencia de mujeres y hombres verdaderos, sino ante sujetos que tienen las características anatómicas, la figura, y algunos aspectos fisiológicos de un determinado sexo, pero cuya construcción psicosexual es muchísimo más precaria. Sólo son partenaires de un Juego Sexual de Doblegamiento; en este caso, también están ligados a un sadomasoquismo intenso, donde se privilegia el golpe, la humillación, el ponerse en posiciones de amo, el poner al otro en víctima, verlo sufrir, y convertirlo o tenerlo a su merced, a su disposición, a pesar de que no haya ataduras o algo similar, sino mediante la dominación lisa y llana de la fuerza física y la agresión mental de uno u otro, así como de la habilidad y del carácter y las vulnerabilidades explotadas.
Este personaje con figura de mujer, dueña absoluta de la situación, comienza a poner al "hombre" en una posición humillante; vemos una triste imagen de "hombre" que se va desvistiendo ante la "mujer", la cual observa, con un rostro muy severo, lo que parece ser el lugar donde accedió al triunfo, que serían los genitales de este partenaire. Sentada, como una especie de ejecutiva que manda y que domina, parecería estar haciéndolo desvestir ante sí en una posición que no es del todo seductora ni romántica.
En la secuencia posterior, la "mujer" expresa en su rostro el goce, el triunfo, el doblegamiento, y pareciera querer comunicarse con el "hombre", proponiendo alguna manera de seguir el Juego Sexual no-Lúdico, más allá de la escena de los golpes. La historieta, termina aquí, con la imagen del "hombre" con el rostro compungido frente a la sensación de triunfo, de imposición y de dominación por parte del partenaire con figura de mujer.
El goce, en esta secuencia, no se ha presentado a través de los órganos sexuales. Solamente han entrado en juego los genitales masculinos, pero únicamente como punto vulnerable, para golpearlos y hacer doler en ellos. A partir del golpe, el "hombre" es desmoronado por la "mujer", quien sigue el juego, de ahí en más, desde la posición de dominadora, de quien doblegó y se convierte en quien maneja y humilla, y con eso goza. El goce del "Hombre" es ocupar el lugar de partenaire víctima masoquista y obtener placer con todos en padecimientos, sobre todo psicológicos que le infringen.

4º Cómics:

Este cómics describe una escena en que observamos a un "hombre" con tres "mujeres". A estas dos palabras las ponemos entre comillas, porque todo lo que vimos como imágenes representa, a nuestro entender, a sujetos que, en el mejor de los casos, no han superado lo que deberíamos llamar un tránsito de la mitad del Complejo de Edipo, y esto se inserta en toda una serie de patologías que venimos desarrollando muy extensamente en las otras Fases constructivas, y que también se desarrollarán extensamente en el Complejo de Edipo.
Para ubicarnos mejor, nosotros consideramos que, desde el punto de vista psicosexual, una persona llega a constituirse, como Hombre o como Mujer, luego de una compleja construcción, que no sólo se da habiéndose superado el Complejo de Edipo, sino con un tránsito más prolongado en la construcción de su sexualidad, que pasa por las Fases de Latencia, Pubertad, Adolescencia, y culmina en la joven Adultez. Comienzo de la joven adultez, no sólo física, sino más bien psicosexual. El hecho de que alguien tenga una figura anatómica desarrollada, masculina o femenina, semejante en su género a la de un hombre o a la de una mujer, no implica que tal sujeto sea un hombre o una mujer, desde el punto de vista psicosexual.
Esta escena presenta una situación en la cual se incorpora, a la relación entre este personaje y sus partenaires (personaje: "hombre", entre comillas; partenaires: "mujeres", entre comillas), una escena compleja, en donde las mujeres se prodigan un placer lésbico entre sí. El fragmento que interpretamos finaliza con las tres "mujeres" prácticamente teniendo relaciones lesbianas, en medio también de la relación con el "hombre".
Ésta es una circunstancia que también subraya el artículo que hemos tomado como referencia para demarcar los atributos componentes del erotismo de fin de siglo: el lesbianismo, como un aspecto prácticamente indispensable. Tales son las características que tiene esta escena.

5º Cómics: ORGIA

Las secuencias que vimos, y que trataremos de relatar presentan relaciones entre diversos personajes, relaciones grupales y cambiadas, confusas, desarrolladas a lo largo del relato de la historieta. Representan algo antiguo en la sexualidad de los hombres, ligado a situaciones de muy intensa transgresión que constituyen una orgía.
Cuando una cantidad importante, un grupo grande, de personas reunidas, después de un tiempo determinado empiezan a tener tratos sexuales diversos entre sí, con distintas Formaciones Sexuales y cambiantes modos de vinculación, y obviamente sin ningún tipo de intimidad, los sentimientos son escasos, y sólo se constituye un estado colectivo de alta excitación sexual, donde casi no se sabe con quién se ha estado, quién es el otro.
En este caso, relatamos solo el punto culminante de lo que fue en sus comienzos, una fiesta elegante, en una hermosa residencia en las afueras de cualquier ciudad del mundo, a donde han concurrido personajes de diversas características y de diversos espacios sociales todos de relevancia social, éxito, posición económica muy alta, y de reconocimiento estado público y mediático.
A determinada altura de la fiesta, llega un momento, posiblemente por efectos del alcohol, de algún medicamento importante o drogas, y también por una atracción por este tipo de situaciones y la exitación intensa sexual confusa.
Las relaciones se transforman, poco a poco, en una sexualidad expuesta, con los límites que el momento de la situación grupal permite, y donde todo consiste en vincularse unos con otros, pasar de un partenaire, a veces irreconocible, a otro partenaire, realizar ciertos Juegos Sexuales No-Lúdico con unos, después con otros, y también grupales.
Acortando el relato nosotros terminamos la secuencia con una referencia de lo que es el momento final de esta "fiesta", al amanecer, cuando unos y otros pueden empezar a verse los rostros, después de toda una noche de haberse tratado sexualmente en esta forma.
El relato da una situación social colectiva, que termina en una orgía, es algo que se ha practicado en muchísimas culturas, en momentos de importante transgresión dentro de ellas, y que en muchas ha marcado puntos de inflexión en el pasaje del gobierno o el manejo del poder social, hacia grupos que estaban al margen de estas transgresiones perversas, y que muchas veces podían ser explotados por las personas que participaban de estas circunstancias.
La orgía que se produce en nuestro fin de siglo, tiene algunas características más propias porque, sobre todo en muchos países del primer mundo, ya no abarca solamente a los adultos, que eran quienes iban a los lugares más elegantes, e iniciaban de a poco este ritual, con algún tipo de diversión.
Podemos recordar las presentaciones del cineasta Fellini, quien en su película "La dolce vita" muestra cómo la aristocracia decadente, al fin de la Segunda Guerra, invitaba a algunos burgueses salientes del fascismo a sus rituales, los cuales hasta parecían aburridos, y en gran parte se combinaban con misas en el medio de la escena.
En América, por ejemplo, puede suponerse que este tipo de orgías se da en los carnavales brasileños, de tipo maníacos, con músicas que son cada vez más intensas, y que están ligadas al espectáculo; muchas de ellas son televisadas para el gran público, y sólo se muestran hasta cierto punto. Luego de desarrollada Orgía. En estos casos, la Orgía se monta como un espectáculo para el consumo de millones de espectadores.
También hay de estas orgías en algunos campus universitarios de los Estados Unidos, con jóvenes. También en algunas playas específicas de veraneo en diversos balnearios del mundo.
Es decir que, hoy en día, a la orgía tiene acceso una mayor cantidad de gente, y no está reservada únicamente a las prácticas comandadas por los grupos de poder aristocráticos, como antiguamente lo eran.
Este tipo de situaciones sexuales excitantes y confusas, colectivamente desarrolladas suele ser justificada por algunos intelectuales, que afirman que hay momentos en los cuales la sociedades permiten uno, dos, tres días, para que los pueblos se descompriman de un dolor, un sacrificio, o una explotación sufrida a lo largo de todo el año, y después retomen su rutina de vida cotidiana ordinaria. Aunque así lo fuera, no dejaría de presentarse como una actividad perversa, compartida, con escaso sentido y sentimiento, y donde no hay una pizca de erotismo, donde todo es una confusa excitación creciente, y que formaría parte del "fixture" de la Transgresión.
Esto existe en la sociedad de Occidente, en el siglo XX y en el que viene, y con diversas características. Hay ciertos lugares nocturnos bailables, a donde concurren, por un lado, algunas personas relativamente grandes; por otro, más jóvenes. Allí, generalmente en lo que se denomina "salón VIP", dentro de esos lugares, después de distribuir algún tipo de droga, van seleccionando a algunas chicas y a algunos muchachos que están participando de la fiesta en el boliche. Esas personas los hacen pasar a este cuarto reservado, a este salón VIP, y ahí se produce, en la misma noche, o cualquier fin de semana, una orgía, tal vez con menos o más cantidad de personas de las que muestra la historieta, pero siempre al calor del alcohol y de la droga, por supuesto.
El sexo en forma grupal, u orgía, forma parte de este ramo de rosas que nos viene deparando la Transgresión, y sobre todo la Transgresión de tipo Perversa, de fin de siglo, características que continuarán en el siglo XXI. Son manifestaciones populares y comunes, y muchas de ellas se producen en lugares habilitados públicamente por los gobiernos, por las municipalidades y por las autoridades locales, no sólo en nuestro país sino, y tal vez principalmente, en otros países importantes y del primer mundo.
De hecho, hemos asistido a situaciones reales, que han ocurrido aquí, en nuestro país, y de las cuales hemos tenido noticias a través de los diarios y otros medios de comunicación. A estos llamados "salones VIP", suele enviarse a chicas o muchachos, que participan de lo que vendría a ser el "arreglo" de la orgía, que prepara algún "hombre" o "mujer" que está dentro del salón VIP. Éste personaje elige, a chicos o a estas muchachas que están bailando, normalmente en el salón del costado y los "entregadores" se acercan a ellos, y empiezan una charla con distintas propuestas.
En general, los chicos elegidos comienzan a trabar algún tipo de relación con los muchachos y chicas que ofician de entregadores y estos los tientan por donde son más fáciles de ser llevados a la situación de la orgía. Muchas veces, la tentación pasa por algún elemento, como droga, de manera tal de turbar a la persona que está en la zona de baile común. Una vez que ésta se encuentra más o menos mareada, la introducen en el salón VIP, en donde se hará la orgía común o se trasladarán a una residencia particular.
Las chicas, que son introducidas casi en un acto de violación, participan en la escena orgiástica, y después, cuando vuelven a sus casas, tienen conflictos muy tremendos, porque muchas de ellas no tienen la confianza ni la posibilidad suficiente de comunicarlo a sus madres o a alguien que pueda liberarlas de esta situación, y generalmente quedan a merced de estas organizaciones pervertidoras. Por miedo, por terror, muchas veces terminan por convertirse en semi esclavas, y participan de situaciones de orgías más comprometidas.
De esta circunstancia, en nuestro país, han salido chicas torturadas, muertas, arrojadas y destruidas en los caminos, y en otros países tenemos la misma información. De tal manera, lo que en el cómic se muestra como una cosa jocosa, tiene un trámite muy violento, y ligado a la captura, a la corrupción, a la pervertización, sobre todo de púberes y adolescentes que están bailando. Se las incorpora a la situación, se las maniata psicológicamente, se logra amedrentarlas, y a partir de allí se las tiene a disposición para sucesivos tipos de fiestas, con la consecuencia de que muchas de estas chicas encuentran el deterioro psicológico, y muchas otras encuentran la muerte.
Las orgías post modernas, y las orgías del siglo XXI, conllevan esta característica, que tal vez no tenían aquellas orgías griegas o romanas. Tal vez estas últimas siempre estaban ligadas a la sangre y a la muerte, pero estas orgías de tipo urbanas, están ligadas a la "captura" de esclavas que, de una u otra manera, son introducidas en el grupo, y cuya posibilidad de escape está muy restringida, por medio de presiones y amenazas.
También hay una variante comercial, se arreglan orgías a pedido. Una organización comercial encargadas de "realizar estos eventos" contrata con particulares, hombres o mujeres, y se organiza una orgía para conmemorar algún festejo.

6º Cómics:

Una escena de lesbianismo con "mujeres" en estado de sometimiento, de sujeción. Aquí se combina el sometimiento, el estado de dominación en que se encuentran las mujeres, con una circunstancia de vinculación lésbica que parece ser de goce, resaltada por el hecho del aislamiento en el cual están puestos los personajes, y del estar sujetadas, aprisionadas, con las famosas sogas, que son una característica que incluye el sado o el sadismo. Es una escena que, en cierta manera, nos va introduciendo a las vinculaciones que comienzan a incorporar los elementos de dominar, de ser dominados, de estar en situaciones de aprisionamiento, de sujetamiento, victimados, formando parte de la sexualidad que se muestre o se genere.
Metafóricamente cala hondo en lo que es la esencia, la construcción básica, de la justificación de la supuesta orientación sexual de una lesbiana hacia otra. No en la historieta, si no en los relatos de la vida real se suele hablar de seres, que están sujetados, que están sometidos, que de alguna manera están inmovilizados, por el mundo, por las circunstancias, o por otros factores: sus padres, el aislamiento, la discriminación. Y que tienen construido un mundo, un pequeño universo, en el cual sólo caben, como posibles Objetos de Excitación, partenaires que estén en la misma situación, padeciendo un mismo sujetamiento, un mismo aprisionamiento, una misma circunstancia de exclusión histórica, actual.
De este universo, por supuesto, también desaparece la presencia de un partenaire que tenga otro tipo de conformación anatómica y otro tipo de presencia fisiológica, es decir, algo que se parezca o represente al hombre. Es un universo cerrado en sí mismo, donde las lesbianas buscan reconstruir sus padecimientos entre sí.
Por eso hemos elegido este cómic, que nos parece una buena metáfora de lo que podría ser el lesbianismo clásico, el lesbianismo tradicional, con dos seres atados a un lugar, inmovilizados, con dificultades, y en esa circunstancia de padecimientos recíprocos. Estos dos personajes de la historieta pertenecen a un mundo común de exclusiones hechas, desde los otros, supuestamente hacia ellas, (sin hacer mención a que pudo haber deliberadas exclusiones, por parte de ellas, hacia otros seres a partir de las características, de su sexualidad.
Estas dos "mujeres" se encuentran, y comienzan a tener un acercamiento, que es del tipo de la excitación, en el medio de esa circunstancia o situación de soledad de cada una. Es ahí donde surge entonces el descubrimiento del otro como Objeto Sexual, y como posible partenaire.
El marco consiste en dos "mujeres" atadas con sogas aun árbol, una cerca de la otra, en un bosque, y sin ninguna otra presencia humana mas.
Hay una escena donde comienzan con gran esfuerzo y venciendo en parte la resistencia de las sogas que las tienen maniatadas, comienzan a acercarse y a acariciarse. Es muy representativa, porque están intentando el acercamiento, la posibilidad de excitación, y la posibilidad de goce entre ellas, pero atadas, sujetadas, en este caso explícitamente. Nosotros pensamos que además están sujetadas, atadas y acotadas por todas las limitaciones en la construcción y en el detenimiento de su sexualidad. De esta manera, la escena nos presenta a dos seres solos, limitantes y limitados, sujetados, con dificultades para producir un encuentro mucho más rico, mucho más pleno, mucho más amplio, mucho más libre, porque hay sogas, y hay un lugar firme que, a una y a otra, la ata, la limita y le impide cualquier otro tipo de relación. Es una excelente metáfora de lo que es lesbianismo, como constitución y como construcción detenida en el tiempo, y cristalizada.
En medio de estos sujetamientos, en medio de estas limitaciones, en medio de estas ataduras, en medio de estas inmovilizaciones, transcurrirá toda la secuencia de las posibilidades de excitarse, de comunicarse, de realizar el goce sexual que ellas pueden prodigarse, que se reduce a la masturbación genital reciproca, pero siempre con un firme límite, con el señalamiento, con la circunstancia directa, de estar ligadas entre sí por un enorme tronco de árbol, al cual, por separado y a una cierta distancia entre si, están atadas, están maniatadas, están aprisionadas, están inmovilizadas. En este caso, por situaciones aparentemente externas, que a mi interpretación constituyen la metáfora de una atadura y de una limitación interior. Metáfora que por supuesto no es deliberadamente creada por el historietista, si no que la constituye a pesar suyo desde su propio inconsciente.
No obstante, la secuencia da la impresión de que, a pesar de ello, se produce el goce de una intensa excitación sexual en cada una de ellas, en medio de estas posibilidades que, a todas vistas, carecen de muchas de las autonomías de gobierno del cuerpo, de manejo, de traslado en el espacio, de caricia, etc. Esto, y lo repetimos, metaforiza la atadura interna que impide producir y convocar una serie más compleja de emociones, sentimientos y creatividades y, por supuesto, otro tipo de vinculación.
En medio de estas ataduras, ambas logran una excitación intensa, y un goce que es mutuo, se complacen, y esto tan limitado las reconforta en sus posibilidades. Tal vez, el hecho de sentirse atrapadas, de sentirse padeciendo una misma situación de captura, forme parte de la atracción y de la excitación sexual que las convoca y las reúne.
El lesbianismo es uno de los elementos integrantes de esta sexualidad que se ha mencionado como la Sexualidad de Fin de Siglo, y la Sexualidad del Siglo XXI, uno de los pimpollos de este ramo de rosas. En esta historieta por metáfora aparecen muchos de los aspectos que hacen, precisamente, a estas limitaciones que mostramos. Es un modo de relacionarse que forma parte de lo que, a nuestro entender, son aspectos de Inscripción y de Institucionalización de Transgresiones.

7º Cómics:

Este cómic relata con escenas que refieren a una de las industrias contemporáneas más florecientes, que es la multifacética industria de la prostitución, con caras diversas y con protagonistas de todo orden.
El personaje que presenta la secuencia, es uno de los más tradicionales: un hombre ya entrado en edad, doblado psicológica, y tal vez sexualmente, que concurre a contratar chicas jóvenes para pasar una noche con ellas. Aquí se lo representa, en principio, como un hombre de una posición social importante, con dinero. Después veremos cómo esta primera fachada inicial va cambiando, y este personaje irá tomando la imagen del "caballero de la triste figura".
Este sujeto, que antes hubiera sido llamado "viejo verde", con la "liberación femenina", el post modernismo, y las nuevas formas de la sexualidad que vienen cabalgando con el fin de siglo, hoy es llamado "viejo piola", o considerado un ejecutivo VIP. Además, contratar a un sujeto, para recibir un servicio sexual, ya no es patrimonio de los hombres, sino que en esto también han igualado las mujeres a los hombres, y son servicios que se pueden pedir tanto para uno como para otras. Podemos verlo en señores, o en señoras de cierta edad o no tanta,
La primera escena, que es la de presentación, solamente muestra a las chicas contratadas, jugueteando lésbicamente entre ellas, y tratando de promover la excitación en quien las ha llamado y las ha empleado para las posibilidades sexuales que narraran. Las chicas, habilidosas de su profesión, tratan de ir incluyendo a este señor, y al mismo tiempo lo van despojando de sus atuendos elegantes, hasta que queda en ropas interiores, pese a lo cual permanece relativamente airoso, aunque en una escena termine en calzoncillos y camiseta, como cualquier abuelo del mundo.
Estas chicas no ahorran trabajo ni habilidades para lograr que su contratante y cliente del momento, tal vez alguien de poder económico, alguien que puede darles una continuidad de servicios o de contratos, se instaure lo más placenteramente posible en la situación. De este modo, entre las dos se encargan de realizar el mejor servicio posible, y de buscar que este buen señor comience a poder llevar hacia su cuerpo la excitación que, posiblemente, ya en su mente y en sus fantasías va teniendo.
En un determinado momento, parecería que este hombre logra algo así como la penetración de una de ellas, y su situación parece expresar un estado de exaltación, y por qué no de triunfo, por haber podido reverdecer viejos laureles, aunque ahora en circunstancias un poquito diferentes.
Pero estas dos jóvenes, además de profesionales, parecen también un poquito entusiasmadas entre sí. De esta manera, le ofrecen al hombre (y tal vez se ofrecen a sí mismas) algún tipo de remanente de placer, y en la medida en que están con él, comienzan a entretejer una escena lésbica, en medio de la cual parecen acorralar, aprisionar y disminuir a este "abuelo", que finalmente queda afuera de la escena, observando lo que está ocurriendo entre las chicas, y por momentos casi ayudándolas a que ellas se provean del placer necesario.
La última escena es patética: el "hombre" termina masturbándose, con el resto de erección que le queda, y las chicas, en poses de tipo circenses, se prodigan caricias, lésbicamente, entre sí, tal vez para dar la última escena de excitación al abuelo rico que las ha contratado para esta circunstancia.
Recalcamos que el "abuelo rico", en estos tiempos, también puede ser una "abuela rica", con unos jovencitos que, en lugar de un agujerito adelante, tuvieran algo así como un palito erguido.
Estas situaciones, por las reglas del mercado, más la transgresión que les va dando cabida, lugar y espacio, que las convalida, se han vuelto no sólo cada vez más aceptables, sino también más naturales, más normales, más apropiadas.
Hasta nos ha tocado presenciar congresos internacionales, donde hemos escuchado decir que hombres maduros, grandes, abuelos ya, pudiendo tener relaciones con mujeres jóvenes, reverdecen su vida, su vitalidad, y son capaces de llevar esta vitalidad, tomada las chicas, a su mujer, con lo cual ésta cobra mágicamente, de por sí, la vida que él trae las dos jóvenes. A esto lo han dicho prestigiosos profesionales en congresos mundiales, y uno no sabe verdaderamente si en ese momento está participando de un chiste, de una broma, de una escena burda de comicidad, o si los profesionales lo han dicho creyendo tener una base científica o son simples ajustes en la correa de transmisión de la Institucionalización de la Transgresión, la cual le reporta buenos dividendos económicos.

8º Cómics:

Las escenas que hemos visto y pasamos a relatar muestran, en una primera apariencia, una secuencia de este "pasatiempo", de esta "búsqueda de matar el tiempo libre" a Fin de Siglo, en algo que se llama stripers. Ésta es una versión "mujeril" de lo que eran los hombres viendo el streep-tease de mujeres.
En una situación ligada a un espectáculo pago, mujeres plenas de excitación sexual, de distintas edades, de distintas condiciones (aunque todas, por supuesto, pueden pagar una entrada), concurren a observar un espectáculo de muchachos que, de distintas maneras, se van desnudando, y se exponen físicamente ante ellas hasta llegar a la desnudez absoluta.
En principio, fuera del relato manifiesto, esta secuencia nos recuerda, por el mal gusto, por lo ordinario, por la torpeza, por la fabulación y las mentiras recíprocas entre quienes participan de esto, que se llama "espectáculo", tanto, a una estética anunciada en la pequeña orgía que magníficamente describiera el cineasta Federico Fellini, en su película "La dolce vita".
En este largometraje, tenemos una escena final, donde los burgueses de la Roma de los años 50 concurren, de distintas maneras, de distintas situaciones, desde distintas profesiones y lugares de trabajo, a una casa de fin de semana cercana al mar, para hacer una "fiesta", para hacer la "La dolce vita", para hacer dulce la vida, en una versión muy inteligentemente irónica de Fellini. A esa altura de la película, todos los personajes están perdidos, sin sentido, casi fracturados. Han perdido el significado de sus vidas y de su existencia, sobre todo el protagonista.
Esto se refleja magistralmente en la escena donde una de las mujeres hace un streep-tease, borracha, y se tira al suelo de una manera también desagradable, grotesca, degradante, al compás de cierta música, y ante la sonrisa de quienes están participando. Es entonces cuando, como remate final, el gran actor Marcelo Mastroiani se sube a ella como si fuera un caballito, la pasea semidesnuda por todo el salón; después rompe un almohadón, y tira las plumas de adentro sobre la mujer y sobre todos los participantes, en una escena de un grotesco muy bien descripta.
Con estas escenas, Fellini, nos está anticipando la estética de la existencia vacía, sin sentido, sin significado, sin sentimientos, que estaba acercándose, y su modo de expresarse en la sexualidad en la próxima mitad de siglo. Terminando este siglo e iniciando el siglo XXI, es una muestra patética de la actualidad, aun sin todos los elementos de mercado que existen en este tiempo. Aquélla era una fiesta privada, pero sus caracteres son semejantes a los que se relatan e insinúan en este Cómics, que es una fiesta comercial pública, donde ninguno se llama a engaño, porque todos saben a qué van y lo que ocurrirá allí.
De este modo, personajes altamente solitarias afectivamente, con vínculos rotos, deteriorados o sin capacidad de construir intimidades cálidas, creativas y eróticas; tal vez por el modo de vida y el modo de trabajo de Occidente, que traen frustraciones de diversos tipos. Estos personajes del Cómics son el fracaso seguro en sus vínculos afectivos sexuales, concurren, con excitaciones y con fantasías, a disfrutar del paseo sobre la pasarela de estos "muchachitos", que no son hombres. Después, fuera del alcance de la mirada de las mujeres que, supuestamente, estaban extasiadas con estos "hombres", demuestran ser gays, y resolverán su propia excitación entre ellos.
Todo este extraño burdel comercial, toda esta estafa y mentira asumida, todos estos supuestos equívocos, estas circunstancias masivas, ni siquiera tienen las características de una orgía, porque las participantes intervienen en ello como si estuvieran en el cine o en el teatro, y desde las butacas gritan, saltan, se exaltan, se excitan. Algunas de ellas, muy irónicamente capturadas por el realizador de la historieta, hasta llegan a tener cierto tipo de ensoñación con estos "hombres", y con la supuesta virilidad y la magnífica presencia del pene que ellos exhiben, sin ningún rubor, ante la aclamación, las flores, la excitación, los gritos de la concurrencia.
Estos muchachitos, obviamente partícipes activos de la misma estafa, hacen el paseo por la tabla donde se exhiben, reciben las ovaciones, y después se retiran a los baños, habiendo logrado que algunas de las mujeres se hagan historias y escenas, expresadas con los ojos, con los rostros, con el cuerpo y con la mirada. Hay una que directamente apunta, con una mirada que refleja muchas ganas y mucha excitación, al pene erecto de uno de ellos.
Cuando estos "hombres" se retiran, las chicas quedan prendadas de ellos, y hasta los van a esperar. Estos muchachitos juguetones, estos gays en la intimidad, recogen las flores arrojadas por las mujeres, y se las entregan recíprocamente, en un ramo que enuncia y demuestra, claramente, cuál es su sexualidad.
Ellos han representado, de alguna forma, "ser hombres"; han excitado a mujeres que han convenido ser estafadas, y después demuestran que ellos, en verdad, tienen excluidas a las mujeres de su mundo interior, de su espacio interno, en donde cobran excitación y sexualidad las imágenes y representaciones de los otros. Tienen excluida a la mujer, y lo que entra como Objeto Sexual de Excitación es un partenaire con un cuerpo y una fisiología parecida a los propios, con características y construcciones psicosexuales semejantes a sí mismos.
El partenaire de estos sujetos, es alguien que tiene similitud con ellos, y no es un "hombre", no es una "mujer" (como podremos comprobar durante todo el desarrollo de este tema de la construcción de la sexualidad, de nuestra sexualidad), sino otro personaje, con una construcción muy precaria, muy primitiva, y semejante. El otro es un partenaire con el cual se comparten exclusiones de un mundo reducido en lo afectivo sexual, y con quien pueden ejercitar y consumar su excitación sexual, obviamente mediante vínculos que llevan implícita la sodomía o penetración anal, con todas las características que hemos descripto al respecto.
Hace algunos años, realizamos un trabajo psicoanalítico con un paciente gay, relativamente joven. En tránsito a su curación, y en un momento muy singular de este tránsito, tuvo una entrevista muy reveladora, que posee una claridad absoluta, difícil de obtener en tales circunstancias. A continuación de este desarrollo, la incluiremos, para entender un poco más de qué estamos hablando cuando mencionamos todos estos conceptos.
Este juego es propio, en la actualidad, del espectáculo, del dinero, del mercado, de la sexualidad ligada a la compra y venta de excitaciones, a la compra y venta de ilusiones, y a la compra y venta de mentiras. En todo ello se van hundiendo aquéllos que participan y se incluyen en tales circunstancias, en tal juego realizado, por participantes y jugadores, con cierta consciencia de lo que está ocurriendo.
Las mujeres que concurren a este tipo de espectáculos de stripers, generalmente lo hacen en grupos, en los cuales previamente empiezan a circular, tal vez de un modo semejante al de los hombres, toda una serie de fantasías excitantes, que van creciendo y acrecentándose, tal vez a lo largo de una semana, de un tiempo relativamente prolongado. El hecho de estar haciendo girar fantasías y excitaciones grupalmente, es uno de los móviles que las acerca a tales circunstancias, en un supuesto acto de liberarse, de descomprimirse.
Situaciones como ésta, van in crescendo en nuestra sociedad de Occidente, y se considera que son propias de una post modernidad que nos hace más libres, más espontáneos, más desprejuiciados. Lo que simplemente queremos mostrar nosotros, es que en realidad reflejan seres mucho más solitarios, más torpes, más ordinarios, ligados al folletín, a una estética de la degradación, a una estética de lo sexualmente desagradable, a la mentira, a una ilusión prefabricada, a excitaciones colectivas sin sentido. Y posiblemente, estas multitudes excitadas ante seres que no las tienen en cuenta como Objetos Sexuales (porque no podemos hablar de "Destinatarias Eróticas"), muestran también la alienación, la pérdida de sentido de la vida y de la captación de dónde están ubicadas y dónde están plantadas.

Una sesión de un Trabajo Psicoanalítico de Investigación y Proyecto de cura de un joven Gay

Presentamos una sesión de Trabajo Psicoanalítico de investigaciones en el curso del proyecto de un joven Gay, que por entonces tenía 24
años.
Esta sesión se realizó por abril de 1984, en el curso de un trabajo psicoanalítico que llevaba ya 4 años, y en el cual pudimos investigar, describir, reconstruir un complejo rompecabezas de simbolismos, recuerdos, encubrimientos, transformaciones de sentido y significado, encontrar claves de Inscripción Inconscientes y sus respectivos Códigos de Interpretación Inconscientes, que nos llevaron a hacer consciente varias construcciones cristalizadas Patológicas Inconscientes, en relación a Fases primarias de su relación Diádica - cerrada con una Madre Imponente, Excitante, Intrusiva, fuente y destino de la mayoría de sus excitaciones sexuales, y de su angustia que se esparcían en diversos momentos de su realidad por distintas circunstancias, personas y personajes, así como por perturbaciones interiores. El Padre, alejado y afuera de la Díada, sin embargo estaba cerca en la vida real, como Figura Social Autoritaria y proveedora de dinero, pero inconscientemente con las características más o menos parecidas que tienen estos Padres que quedan por fuera de la Díada "Madre-Bebé" sexual y excitantemente consolidada. O sea, el "padre" que marca la díada es temible, odiado, rechazado, destructivo. Y por el otro lado, muy disociadamente, buscado a pesar de todos esos atributos.
Este joven fue llamado ROBERTO, vivía en una ciudad importante no cercana a la ciudad de La plata, donde yo ejerzo mi trabajo de Psicólogo Clínico Psicoanalítico, y concurría tres veces por semana a sesión.
Por entonces tenia un vínculo de cierta permanencia con un Partenaire Gay, y en el trabajo psicoanalítico estaba comenzando a construir por escozos y presiones una Imago Erótica de Mujeres que por la cual se animaba a mostrar curiosidad y atracción. Esta Imago se trasladaba por una serie de amigas que tenían, que no sabían de su posición Gay.
El trabajo en ese mes se había centrado en fantasías y fantasmas diversos sobre "el genital" de la mujer, del cual no tenia una representación anatómico - fisiológico cercana, ni que hablar que carecía de Desolaciones, Revelaciones, Construcciones y fantasías que pudieran acercarlo a una sabiduría sobre lo erótico y la sexualidad genital de una mujer.
A pesar de las ansiedades, fantasías destructivas y de ataque, estaba preparando un "Juego Sexual Infantil" correspondiente a la Fase del descubrimiento de las Diferencias Sexuales, por supuesto "agiornado" a su edad y situación.
Había logrado construir una aceptación precaria de las Diferencias Sexuales en su Espacio-Tiempo Interior (Mente) y por medio de simbolismos precarios admitía que las mujeres "tenían algo así como un prolongado agujero interior, que no era un vació si no que tenia algo envolvente que lo asemejaba a un guante".
O sea, admitía que las mujeres no eran "las que no tenían pene" y que por eso se convertían -entre otras cuestiones- "sumamente peligrosas para los genitales de los gay (o de los Hombres)". Y su curiosidad así iba en aumento.
Como carecía de todo los atributos, capacidades, creatividades, y construcciones para desplegar una Poética Erótica de Seducciones a una joven y mucho menos tenía aún sabiduría sobre el Deseo Sexual de un Sujeto Mujer, recurrió a lo único que podía recurrir para llevar adelante su Juego Infantil de Develamiento de las Diferencias Sexuales: se puso a buscar alguna "acompañante".
Y con estos antecedentes, llega a la sesión, en la cual, yo solo intervengo como un escucha:

Roberto: tengo muchas cosas para hablar.
El sábado pasado eran las once de la noche y me iba a acostar. En un momento que estaba con mi mamá le dije: "tengo ganas de salir". Y me dispuse a salir. Agarré un aviso que había seleccionado de un lugar donde se ofrecían "Dos jóvenes mujeres acompañantes" y como por precio y lugar me parecian "buenas", para allí me largué.
Antes de salir de la casa me vomité todo.
Llegué al departamento. Llamé. Me pareció bonito. Me recibieron dos chicas que tendrían veinte años. Una se llama Gaby y la otra Nicole. Nicole era re-flaquita, tenía el pelo corto y parecía un tipo. Gaby era delgada pero tenía formas que la hacían femenina.
Elegí a Gaby.
Fuimos a su habitación y conversamos un poco. No estaba nervioso. Yo no le dije que era gay, le dije que tenía veintidós años y que nunca había tenido una relación con una mujer. Esta Gaby se sonrío bastante amable y me dijo: "no te procupes ni tengas miedo, sos un chico muy lindo, y yo te voy a ayudar a que la pases muy bien en tu primera vez".

Psicoanalista: (Aclaro para el lector, que Roberto era un Gay, de uno ochenta de alto, pelo rubio, largo pero prolijo, que bien podía pasar por ser un joven de veintidós años y que por sus modales cuando estaba con "gente que no era del ambiente" bien podía ser tomado por una chica de veinte -como era este joven- como "un chico rico, muy tímido, que despierta sentimientos de ayudarlo".
Creo que esta aclaración vale para el lector. Seguimos con:

Roberto: estaba la habitación en penumbras, pero se la veía bien arreglada, con gusto. Gaby tenía el pelo largo y claro, y tenía tetillas y formas en la cintura, en las caderas, y tenía el culo como mujer. Bueno. Era una mujer ¿no?.
Ella me acariciaba como si estuviera cariñosa. Me parecía muy raro. Yo estaba medio duro. Me sonreía. Puso música. Me dijo: "no tengas miedo rubiecito lindo", y se me acerco con su cuerpo desnudo. Estuvimos un rato así, que me pareció largo.
Yo me decidí, y se lo dije, y ella sonriendo me dijo: "Bárbaro, lo estaba esperando".
Yo podía ver todo. "la tenía muy chiquita".
Pensé: "se la meto y le va a doler, grita y salgo corriendo".
Pero no, ella me agarró el pene, se lo fue poniendo ahí adentro, me sonreía, y yo sentí algo rarísimo: ya no tenía que hacer nada de fuerza, el pene entraba solo, ella estaba como mojada con un líquido que parecía aceite. ¡Natural.... eh, Natural... No se puso nada raro.
Y estaba calentita ahí adentro. Yo sentía que ella tenía calorcito ahí.
Yo me sentí bien y le pregunte si no le dolía. Y me dijo: "no precioso, no me duele nada y me gusta mucho. Vos me gustas mucho y te voy a hacer un regalo".
No entendí lo del regalo, pero parecía que fuera "una novia" por que le gustaba y disfrutaba lo que estabamos haciendo.
A mi me llamaba mucho la atención lo suave, calentita y con ese... ese... jugo como miel. Nunca me había imaginado que la tenían así, a... a... la concha digo...
Me resultaba muy extraño tener el pene en un lugar así, tan suave y calentito, y que a ella parecía que no le dolía ni le molestaba nada que estuviera mi pene adentro. Por el contrario, me decía: "tu pene me acaricia, no me hace doler, soncito". Y tengo que jurar que yo también sentía que ella me acariciaba el pene con, ese... ese... cono guante elástico, suave y aceitado.
Estuvimos no sé que tiempo. Yo terminé adentro. No tenía preservativo, quería sentir bien como era todo. Y ella expresó palabras, grititos, se contorsionó todo que yo pensé: ¡"se descompuso"!. Pero no, luego con una sonrisa, y acariciándome la cara y el pelo mi dijo: "Te gustó mi regalo". Hoy por ser tu primera vez, yo fui tu noviecita....". Creo que el regalo fue, que ella se olvidó que era por plata, y "lo hizo en serio".
Parece que le gusté.
Bueno, nos vestimos, le pagué, ella me dio muchos besos y me dijo: "Te deseo mucha suerte en el amor".
"Chau Gaby" le dije yo, "Ah, y ... gracias por todo...."
Eran como las dos de la madrugada. Me fui derecho a lo de Flopy (Flopy es el gay con el cual Roberto tiene un vínculo de Partenaire, de unos tres meses).
Me estaba esperando, medio enojado. Quería cama, y casi me llevó a los empujones.
A mi no se me paraba del todo al principio, no se porque, estaba en un estado raro.
Flopy me decía: ¿qué te pasa ? ¡métemela que no aguanto mas!.
Yo no podía. Así como estaba de parada "no servía para metérselo". Me di cuenta que me tuve que poner agresivo, y sentir "Te la voy a meter hasta la boca", así, con esa agresividad se me paró y se lo empecé a meter.
Estaba medio desconcentrado de Flopy. Pensaba la diferencia: para metérsela en el culo a Flopy, yo necesitaba tenerla toda parada y hacer fuerza. Y bastante fuerza y que cada vez que se la sacaba, tenía que volvérsela a meter con fuerza. Esto es lo que estaba pensando asombrado: "que a la chica no hacia falta tener el pito parado para entrar, y que yo "no tenía que metérsela" entra sola y es como que ella también era como que "me la agarraba con la concha" y entraba. En cambio con Flopy, con cualquier "Hombre", por el culo no es para nada así: uno tiene que metérsela con el pito bien parado y haciendo fuerza, sino, no entra. Y es como que el culo del "hombre" no tiene todo ese aceite que hace que el pito se deslice, ni ese "guante" que es como que te lo va agarrando y lo hace entrar y salir junto con mi movimiento".
Eso estaba pensando y se me bajaba el pito, y Flopy se puso a quejarse y protestar.
Yo quise seguir, pero no me podía poner agresivo para que se me pare y metérselo.
Le dije a Flopy que esta cansado de tanto trabajar, que lo dejemos para mañana.
Se enojo mucho, me tiró las almohadas, y se fue a los gritos para el baño.
Bueno, eso es todo lo que tenía para contarte. ¿Mucho no?

Psicoanalista: verdaderamente, mucho.

Roberto: me quede asombrado de haber acabado adentro de la chica, y ... no se... eso de que sea tan chiquito, y se estire, y no le duela, y disfrute, y que sea tan calentita ahí adentro, y lo del flujo ese como de miel ... que se yo ... y que no haga "que metérselo" si no que entra solo y que la concha también lo va haciendo entrar ... no se ... Me dejo muy asombrado, Y después lo de Flopy ... me quede muy asombrado ...

Psicoanalista: no es para menos Roberto.
Así terminamos la sesión.

Breve comentario del Psicoanalista, que es el autor de la obra

Creo que la sesión no puede ser más cristalina y transparente. Agregarle algún comentario lo siento como una falta de respeto para el lector. Solo agrego, que Roberto siguió varios años mas el Trabajo Psicoanalítico de investigación y proyecto de cura,
Tuvo varias relaciones más con Gays, de este tipo, de vínculos más o menos prolongados con el mismo pertenaire.
A la vez tenía "novias" que eran como "amigas afectivas" con las cuales muy lentamente iba construyendo una capacidad de vinculación sexual con ella, que no pasaban de bailar, algún beso, algunas caricias.
Luego llegó con un chica, siempre en medio de un vinculo predominantemente afectivo, a tener masturbaciones mutuas.
Finalmente, con una amiga del Colegio Secundario, comenzaron a salir, y se creó un fuerte afecto, de mucho cariño y con Deseo Sexual reciproco.
Poco a poco, fueron intentando acercarse genitalmente. La chica (o joven) era "muy tímida" en el Universo Sexual, lo cual le venía muy bien a Roberto.
Llegó el Momento del Trabajo Psicoanalítico que tomó la decisión terminante de cambiar y correrse de la Posición gay, incluso, su afecto y sentimientos para la novia, se habían transformado en verdadero amor.
Comenzaron a tener Encuentros Genitales, muy semejantes a los que tienen los Adolescentes en el comienzo del Hallazgo. Con Buenas y Malas. Pero ellos tenían ya un vinculo afectivo muy fuerte, y una capacidad de Intimidad muy bien construído.
Así decidieron casarse.
Al año y medio Roberto tuvo un hijo.
Nunca comento con su actual esposa su pasado gay.
Hoy conviven como cualquier pareja Hombre-Mujer, siendo Padre de un hijo.
Hasta acá llego con mi exposición.

9º Cómics:

La secuencia que viene a continuación, pertenece a unos autores que, verdaderamente, tienen una capacidad imaginativa, de la transgresión y de la perversión, muy compleja, y muy sutilmente retorcida. Es una muestra de lo que podríamos llamar una situación de tipo "bizarra". Después explicaremos en qué consiste lo bizarro.
Hay una mutación, una transformación, recurso al cual son muy afectos estos autores, como medio de expresar o representar un elemento componente de las situaciones sexuales que ellos imaginan y se representan.
En un principio, tenemos la impresión de estar en una escena entre dos mujeres. Hay una mujer que parece tener características extrañas, algo ligadas a algunos signos no humanos, que recibe y recepciona otra mujer. Esta última, como en toda la revista, aparece y desaparece desnuda, sin muchas razones.
El desarrollo nos va poniendo en el encuentro entre estas dos mujeres. Esta secuencia es fiel exponente de aquello que hemos señalado, de que las imágenes transmiten algo que poco y nada tiene que ver con el contenido del relato, que se expresa en los globitos clásicos de las historietas.
De pronto, aparece una pequeña, una chica, también con algunas características ligadas a cierto tipo de composición con elementos animalescos; podemos observar una cola, o algo por el estilo. Esta chiquita tiene la función, en el relato, de descubrir, en quien era "mujer", anfitriona un mayúsculo pene, con sus correspondientes testículos.
Este ser, que de golpe se convierte en un travesti muy bizarro, tiene relaciones de tipo sexual con esta "niñita", cosa extraña en un travesti, porque el personaje se descubre con un sexo anatómico correspondiente al masculino. Parecería una composición de los sexos, porque es una figura que tiene toda una serie de actitudes que hacen pensar en una mujer de alguna edad casi maternal, debido al modo como trata a la pequeña después de que ésta descubre que posee este sexo bastante voluminoso.
Desde este momento, las escenas muestran a la otra mujer, "la invitada a su espacio extravagante mirando este sexo. En la primera escena posterior al descubrimiento, se observa su rostro en estado de conmoción y de desconcierto.
Este ser, el ser con pene, pero con senos de mujer, con características y facciones de mujer, con algunos rasgos por momentos maternales, y a su vez rostro algo bizarro, no humano, se va acercando a la otra mujer. El acercamiento es realizado exponiendo a su vez el pene, el cual ahora es mostrado deliberadamente; este personaje no se lo cubre para que sea percibido por la mujer.
El relato verdadero de la revista termina con una escena en la cual el ser bizarro mira a la chica, a la mujer joven, desde arriba, como teniéndola cerca, y hacia abajo, cercana a su regazo. Esto no aparece explícitamente, pero lo que sí aparece es otra imagen posterior, de la mujer consternada, en un estado de conmoción, por la situación y las circunstancias que le han tocado vivir.
Queremos dejar en claro que a estas revistas, y sobre todo a las escenas que hemos elegido, se las mostramos a tres grupos de quince jóvenes, de 18 a 20 años, como grupos testigo. De todas las escenas que seleccionamos, ésta fue la que, a la gran mayoría de ellos, les llegó en profundidad, los consternó de una manera que no podían explicar. Estos jóvenes nos dejaron entrever que en la segunda escena, donde aparece la mujer mostrando el pene, todos percibieron un pene mucho más voluminoso que el que tiene la representación original, como si les hubiera quedado pregnado el voluminoso pene que se ve en el cuadro anterior.
Si bien el pene es muy notorio en la escena a la cual nos referimos, no tiene la notoriedad que le otorgaron los jóvenes de este grupo testigo. Es una secuencia y un planteo muy difíciles de definir; no es sencillo describirlos de una manera racional, articular un pensamiento acerca de ellos, porque la magnitud, la calidad pervertidora sutil, ligada a la capacidad expresiva que les dan estos autores a las imágenes, hacen que la polisemia, la multiplicidad de significados que expresan, sea muy compleja y muy amplia, muy numerosa. Todos los significados que se expresan son muy derruidores, porque tocan elementos y rompen articulaciones inconscientes, muy importantes, de cualquier persona que no esté muy patológicamente perturbada en su construcción sexual.
Lo que es sorprendente es que la escena es tremendamente conmovedora y terriblemente violenta, a pesar de que no incluye un solo gesto expresivo de violencia. Esto es lo dúctil y tremendamente peligroso que tienen este tipo de trabajos, que llegan a las manos y a la mente de los niños y de los adolescentes. Si a nosotros, como especialistas y estudiosos de estos temas, nos cuesta poner palabras y pensamientos a estas imágenes, pensemos seriamente en lo que ocurre con los jóvenes, en quienes esto golpea fuertemente, de manera indiscriminada, en múltiples sectores de la construcción o de las construcciones sexuales.
En los púberes y los adolescentes, en una obviamente plena situación de crisis y de construcción de sus sexualidades y de sus identidades, el daño que pueden producir es notorio y muy importante, porque estas escenas operan por impregnación, y es bastante difícil articular defensas ante su presentación. Solamente cabe un rechazo global y total.
Pero puestos en relación con la secuencia, de la forma en que está planteada, ésta logra colarse en el inconsciente de los jóvenes (y, por supuesto, también en los adultos, por la experiencia, por el trabajo, que hicimos nosotros con los grupos de control). Por eso fue ésta la escena que resultó más subrayada, que más conmovió a los jóvenes con los que trabajamos, que más les llegó, que más los tocó, que les produjo un carácter revulsivo muy extraño, al cual no lograron poner palabras ni representaciones, ni símbolos que consiguieran manejar, que pudieran, de alguna manera, interpretar, y que les sirviera para pensar aquello con lo cual se habían encontrado, y poder otorgarle un sentido y un significado. Esto es lo que tiene este tipo de presentaciones, tremendamente sutiles y dúctiles, en su característica de pervertidoras de los niños y de los adolescentes que puedan estar en contacto con ellas.
Queremos subrayar este hecho de que las escenas tienen la capacidad altísima de corromper y de pervertir, y de dejar una impronta inconsciente importante en chicos que llevan una construcción buena de su sexualidad, y de toda la trama de sentimientos, fantasías, pensamientos, ligados a ella. Estas escenas de los cómics pueden dejar un impacto en el inconsciente, que funcione como un elemento disociado y parasitario de la sexualidad. Por eso es importante alertar, sobre todo cuando las cosas están realizadas por personas que tienen una imaginación y una calidad expresiva muy grandes, y un manejo de las ambigüedades que pueden plasmar en imágenes de manera tan penetrante.

10º Cómics:

Otro cómics. Ahora nos encontramos con una secuencia que se encuentra bastante alejada de la sutileza y ductilidad pervertidora que tenía la secuencia anterior, pero que nos sirve de prólogo para una serie de secuencias.
Aquí seguimos con la temática del lesbianismo, y aparece una lesbiana con un adminículo de éstos que están tan de moda en el fin de siglo, promocionados en los shoppings del sexo. La representación, la imagen del dibujo, parece atribuirle a esta "mujer" un orgullo, un estado de admiración por sí misma, por estos adminículos dobles, que hacen a la remembranza de la ausencia del pene para las relaciones del hombre, obviamente. Se quiere la penetración, pero a la vez quienes participan son lesbianas, una de las cuales es quien provee el elemento penetrante.
Con esta innovación, con este hecho de la fantasía de un doble pene ficticio, que sirve para hacer una doble penetración, tenemos el caso de una mujer que sodomiza, pero además es lesbiana, con otra lesbiana. Entre ellas establecen una relación de tipo sexual a través de un elemento artificial e insensible, al cual provee la tecnología del sexo contemporánea. Es una sodomía y, por lo tanto, una situación de sadismo por parte de una de ellas, y un masoquismo complaciente pedido por la otra.
La característica de utilizar el elemento de penetración tal como es concebido, desde la posición lésbica, el genital masculino, o la genitalidad del varón, simplemente como un órgano de penetración casi sin sensibilidad, por toda la compleja patología que tienen en la construcción de su sexualidad, nos muestra la pobreza y la incapacidad de acceder a pensar, a representar y a descifrar los complejos enigmas de la sexualidad, tanto del hombre como de la mujer, que llevan a la verdadera genitalidad de ambos.
Por la tremenda pobreza de representación de "lo Genital" de estas lesbianas, los genitales simplemente quedan relegados a ser dos adminículos de alguna sustancia plástica, u otro compuesto, que sirven para un acto de penetrar y, a su vez, para un acto de sodomizar, únicamente registrando sensaciones (no sintiéndolas, sino registrando), muchas de ellas dolorosas. El pene, el extraño pene doble, no es apto ni está concebido como capaz de poseer sensibilidad. Éstos son los elementos destacables de esta secuencia lésbica, con las características que hemos descripto.

11º Cómics:

Ahora entramos más decididamente en uno de los componentes también relevantes de este universo de la sexualidad de fin de siglo, que es el llamado sado o sadomasoquismo: ése de los cueros y de las sogas. Hay una revista española que expresa muy bien estas características. Tenemos acá una situación en donde el hombre golpea a la mujer, la cual está atada con sogas y tiene la boca tapada. Después de ello, la va penetrando, en el auténtico sentido de penetrar. Hay una situación de sodomía.
La víctima de la experiencia sado, la que oficia de víctima, quien padece la agresión y los golpes, aquél que disfruta y goza con ellos, en este caso, es complaciente en el placer del sádico, y lo demuestra la escena final, que parecería remedar, sugerir, algo así como una "gratitud", cosa que es un sentimiento inexistente e imposible en este tipo de trato sexual.
Hasta aquí el comentario que merece esta primera presentación del sado o del sadomasoquismo, con sus características propia y deliberadamente sádicas. El juego consiste en la presencia de un dominador y un sujeto dominado, de un victimario y una víctima, de un golpeador y un golpeado. El goce está en uno y en otro.
Básicamente, este tipo de escenas y de fantasías ligadas al golpear, al hacer doler, al hacer sufrir, al lesionar al otro, al ser victimizado, al sufrir o sentir dolor, al estar en posición de dominado y suplicante, muestran los elementos de mayor atractivo y de mayor excitación sexual que provee este tipo de trato, por encima de las otras circunstancias. La agresión se acompañará de alguna eyaculación y algún orgasmo, pero el placer sexual mayor y verdadero goce consiste, específicamente, en el trato, con los golpes y el dolor generado y el dolor padecido, el sufrimiento producido y el sufrimiento sufrido, y con toda la violencia practicada y recibida.

12º Cómics:

Tal vez puedan extrañarse por que incluyo un cómic de este tipo, una escena de autoerotismo de una mujer joven, que es algo, supuestamente, común, normal, dentro de la sexualidad en esta instancia.
Sin dudas que el autoerotismo forma parte de la construcción de la sexualidad en distintos tiempos y momentos, hasta incluido el tiempo de la adolescencia, y también forma parte de aquellos tiempos donde las personas adultas pueden pasar por un momento de crisis, y no encontrar a otro con el cual vincularse.
Lo que queremos interpretar a partir de las escenas observadas, no es aquello relacionado con el autoerotismo. Partimos de la primera escena: una mujer que se mira al espejo. De este modo, aquí no se presenta estrictamente lo que nosotros denominamos autoerotismo, sino algo que está más allá, intrincado con el narcisismo.
En el narcisismo como patología, la sexual persona que tiene una excitación sexual puede conectarse únicamente con su propio cuerpo.
La secuencia de la historieta describe una escena de narcisismo enmascarada en un autoerotismo. Donde alguien, en este caso con las características del cuerpo de mujer, se toma fundamental y primordialmente a sí misma como Objeto Excitante Sexual, y de ella consigo misma, como casi dividida en dos, se prodiga toda la secuencia de excitación sexual.
En el narcisismo el trato sexual consigo misma y con la Imagen de su propio cuerpo NO VA escoltado por distintos tipos de escenas, que alcanzan la fantasía consciente. Es una patología que está subtendida por una serie, firme y cristalizada, de fantasías o fantasmas inconscientes, que es la que impide que el ser viviente adulto, ya sea de formas masculinas o de formas femeninas, pueda o quiera tomar un contacto con otro ser viviente distinto de sí, como Objeto Sexual Diferente, aunque sea partiendo de la excitación sexual. Y ya no hablemos de erotismo, porque esto es mucho más primario.
De este modo, el sujeto se vincula solamente con un aspecto de sí mismo, y entreteje fantasías diversas, muchas de las cuales poseen tintes de características sadomasoquistas, destructivas, autodestructivas, pero donde el otro personaje es una variante de su propia imagen reflejada en espejo.
En el fondo, todas estas fantasías esconden una vinculación con un Objeto Excitante Primario de su infancia, construido a partir de un vínculo muy perturbado, primordialmente, con quien pudo haber sido su madre. Tal es, básicamente, la característica fundamental de este tipo de patología. Quien la padece, trae a su interior a alguien que, en algún momento, pudo haber sido un Objeto Excitante Sexual Externo, básicamente la madre en tiempos primarios, y lo instalan en su Mundo Interno. Alrededor de ella, construye el actual Objeto Sexual Excitante, y que se entrelaza con su propia imagen reflejada. Con este Objeto Sexual con el cual consumará todo el trato sexual, y que se acompañará de fantasías conscientes de diverso tipo de florecimiento, y características que esconden la básica vinculación inconsciente.
En este caso, lo que hace la secuencia del Cómic es recorrer, simplemente, los pasos de lo que se puede llamar "masturbación", pero que en realidad no es una masturbación simple. Con el nombre de "masturbación" o de "autoerotismo", no se alcanza a definir esta patología, que es estrictamente narcisismo, y que aquí está ayudada por los elementos de moda que provee la industria del sexo: distintos adminículos a los cuales, quien es protagonista, experimenta de diversas formas. Primero observa uno; después lo abraza, como si fuera alguien, otro, con quien soñara, y lo pone entre sus senos, en una situación de ensueño. Después de esta secuencia, lo acerca a sus genitales, de manera delicada, y procede a autopenetrarse con este objeto, con este adminículo.
Allí termina la escena visible. Además de los diversos tipos de fantasías que puede haber incluidas, debemos tener en cuenta que el Objeto Excitante que llamó a la excitación sexual, fue su propia imagen reflejada en un espejo, y vista por la protagonista. Esto que llamamos "narcisismo" puede darse también entre personas que, aparentemente, se comunican entre sí, en donde el "otro" solo es el espejo de la propia Imagen.

13º Cómics:

Una escena inversa. El partenaire que aparenta anatómicamente, en cuanto a figura, ser "mujer" (pero acá no hay mujer y hombre, sino que los partenaires son únicamente sadistas o masoquistas, con una configuración de características ligadas a ellos, más o menos destructivas), es quien domina y golpea.
En este caso, el hecho de tener al otro partenaire - "figura - hombre" como víctima, trae además la característica adicional de que la "mujer" victimaria va a ejercitar, como forma del goce, el sodomizar al "hombre", a través de un adminículo que semeja a un pene. Es decir que parte de la situación sadomasoquista, además de encontrarse en las ataduras y en las situaciones de triunfo y de dominio, está en el acto de sodomizar, mediante un adminículo, al partenaire masoquista de tipo masculino. A esta situación, la víctima parece resistirse, pero luego termina mostrando el juego y la complacencia en la golpiza y en la sodomía.
En esta secuencia, de tipo sado, que en realidad es sadomasoquista, uno ve representaciones de figuras, de un "hombre" y una "mujer"; pero, por lo que nosotros sabemos, desde el punto de vista de la formación, de la construcción de las Imagos Eróticas, y de quien es el Objeto Sexual Excitante del sadomasoquismo, son en verdad partenaires, que no han llegado ni de cerca, en su construcción psicosexual, a constituirse como Hombre y Mujer, aunque su fisiología y anatomía sí lo representen. Por eso, en estas situaciones, puede invertirse el rol de cada uno de los partenaires que tienen, como placer básico de su vinculación, al sadomasoquismo.
Lo más importante del juego sado, es que el sádico activo momentáneamente, disfruta con el hacerle daño y hacer sufrir al otro, y el que está complaciente en el juego, goza al sufrir ser poseído, siendo maniatado o dominado, y sintiéndose esclavizado ante un amo que le propina una golpiza.
Generalmente, el juego sado va ligado a la sodomía, como una forma fundamental y prevaleciente del final de la excitación sexual, cuyo placer y goce, básicamente, se produce en las lesiones, en los golpes, en el sometimiento, en las vejaciones, esgrimidos o padecidos.
En la historieta se muestra de entrada, una escena, en la cual aparece quien será la víctima, quien ocupará el lugar de víctima, con unas sogas, y con un collar ya puesto. Éstos son algunos de los signos que nos indican que será sometida a una situación de pasividad, y será puesta en una posición de ser torturada. Será maniatada, y no tendrá opción alguna a su defensa, pero en una complacencia excitante y gozosa en ser aprisionada y ser dominada por alguien que, momentáneamente, ejerce la posición de amo absoluto, amo de tipo sádico y destructivo que goza sexualmente con eso.
Siguen secuencias de escenas donde aparecen los golpes y se advierte que éstos son acompañados por sodomía, porque hay un penetrador anal. La mayor característica de este tipo de situaciones, es que el pene, como trataré de presentarles después, puede estar reemplazado por un objeto, que posee las mismas características, en la fantasía, que el látigo o el objeto de tortura: es un elemento más para causar sufrimiento, someter, dominar y humillar, y para hacer y obtener placer haciendo sufrir; a su vez, para quien lo recibe, es un elemento más que le causa o le hace padecer el sufrimiento, que lo somete, domina o humilla.
Lo que estas historietas presentan es este Juego Sexual no Lúdico, de tipo Sadomasoquista, donde los dos partenaires están de acuerdo en reducirse a esa sexualidad excitante, y donde cada uno se apresta a ocupar, uno, el lugar del victimario; otro, el lugar de víctima; uno, el lugar de sádico, de quien disfruta haciendo padecer el dolor; otro, el lugar de masoquista, de quien disfruta padeciendo el sufrimiento.
Esto es lo que se muestra, que se acompaña con el pene utilizado como un látigo más; y se usa la penetración anal, la sodomía, como una prolongación del castigo y del hacer sufrir, o del padecer el castigo y el sufrimiento. Con esto redondeamos nuestra reflexión acerca de este cómics.
La secuencia de escenas que pude observar y trato de relatar, es por demás elocuente. Habla, precisamente, de que los protagonistas de este tipo de Juego Sexual Sadomasoquista son partenaires que se ubican en uno y otro lugar, alternativamente. No interesa mayormente, en ellos, que tengan la figura anatómica, o ciertas características, que pudieran sugerir que uno es "hombre" y otro es "mujer", porque en la construcción de su sexualidad no han llegado a serlo verdaderamente.
En el juego representado en esta historieta, quien hace de dominadora, de sádica deliberada, quien ejerce la posición del amo teniendo al otro detenido, sujetado, y ubicado en el lugar del padecer, es fisiológica, anatómicamente, una "mujer".

14º Cómics:

Comienza la escena sádica perfectamente montada, en la cual hay una partenaire sádica, con cara dañina de goce por comenzar a hacer sufrir, y una supuesta víctima que no será partícipe del juego, sino que ha sido, por alguna razón, sometida a esa situación. En verdad, es una víctima auténtica de lo que podría ser una violencia y una violación de tipo sádico.
Cuando comienza la secuencia, la partenaire sádica empieza a descargar su látigo sobre las nalgas de la víctima, que está absolutamente inmovilizada. Luego, la sádica la da vuelta, y le sigue pegando con brutalidad, en las partes de adelante del cuerpo, en las piernas, cerca de la vagina. A su vez, se va acercando a la víctima, aparentemente violada y sujetada sin su complacencia, y poco a poco, y siempre a través de circunstancias violentas, logra arrancar de ella el placer de ser victimizada, de ser golpeada, de ser maltratada. La víctima comienza a compartir con la victimaria el placer de ser víctima, y empieza a mostrar el gusto y el goce por aquello que le está ocurriendo, por aquello a lo cual la está sometiendo la otra. Más adelante, las escenas muestran el goce de ambas, complacido y compartido.
Esta transición es un acierto desgraciado de esta secuencia, que puede enseñar, que puede impregnar, sobre todo a chicos y a jóvenes, en la creencia de que, llegando a situaciones de víctimas y de violación, y tratando a los golpes al sujeto con el cual uno se relaciona, hay un momento en el que la víctima se quiebra, y de ser violentada y violada, contra su placer y su goce, comienza a tornarse complaciente, y surge de ella un consentimiento por este trato sádico - destructivo, por este maltrato. A los golpes se le arranca el consentimiento y el placer, para que aquella partenaire que había sido, inicialmente, producto de una violencia o de una violación, de un tipo de secuestro, o de alguna cosa por el estilo, también termine compartiendo consentidamente el goce.
Al final de la golpiza, del maltrato, del dolor y de la humillación, cada vez más intensos y más acendrados, el sádico, en esta representación, poco a poco sustrae a quien recibe los golpes y las vejaciones, del papel de víctima violada contra su voluntad. Entonces la traslada al rol de cómplice de un juego sadomasoquista, donde ella es complaciente, y está gozosa de recibir ese trato y esa golpiza, que le van arrancando un placer cada vez más y más intenso, al cual comparte con el sádico.
Esta secuencia es muy impactante, y se muestra al lector muy bien representada. Conlleva una ideología peligrosa, que es suscrita por muchas personas violentas y sádicas, que en la vida social son "Personas de bien y hasta progresistas". Justifican la sustracción de personas, la privación de la libertad, los vejámenes, las torturas, las palizas y las violaciones, en la convicción de que, poco a poco, en quien ha sido víctima involuntaria de esta tropelía y de este delito, comienza a nacer un extraño placer en recibir estas violencias, estas violaciones, este maltrato. De este modo, la víctima terminará en la complacencia con su violador o violadora, con su sádica o su sádico, participando de un juego gozoso, de un placer, que ella no hubiera imaginado que podía experimentar, gozar, y ni siquiera ocurrirle, goces a los cuales el sádico, el violador, el secuestrador, la despierta, le hace nacer, le hace surgir y crecer.
Ésta es una ideología difundida y aceptada en muchos círculos, y brutalmente peligrosa, porque se justifican los actos de verdadero vandalismo, y podríamos decir hasta de crímenes, aunque la víctima no muera físicamente en la situación o en la escena a través de la cual participó del goce. Con esto terminamos esta elocuente escena.
En este cómic hemos recorrido imágenes de un dibujante bastante perceptivo, dentro de las posibilidades de esta Transgresión Perversa, que es ya un juego bastante común en Europa y en EEUU; también en Japón, y en muchas de las capitales de lo que se llama "países emergentes", es decir, que copian muy a la letra lo que ocurre en los países de vanguardia, y donde se establecen los criterios y los modelos sexuales imperantes en este momento en la transgresión.
Tenemos una escena de lesbianismo de tipo sadomasoquista, con aprisionamiento, y con un personaje de formas anatómicas femeninas que, desde el comienzo, se erige en dueña y ama. Aparentemente, la otra participante es alguien que, supuestamente, y no se sabe muy bien cómo, es esclavizada más allá de su complacencia y de su voluntad, y que actuará, desde el comienzo del juego, como alguien que es una víctima no complaciente, una víctima no participante.
El trato entre estas dos "mujeres" comienza cuando el ama le muestra a la víctima el elemento de castigo con una sonrisa sádica, y ésta última, que no sabemos bien si es lesbiana, porque está aprisionada, se muestra dibujada con un rostro que refleja cierta rabia, y cierto resentimiento o resistencia a la situación.
Éste será un juego doble, porque implicará dos tipos de mensajes distintos, uno mucho más riesgoso y mucho más peligroso que el otro, a los cuales iremos explicitando en el desarrollo de nuestro comentario.

1. Una cosa sería que esta situación comenzara siendo un Juego Sexual lesbico-sado-masoquista donde las dos partenaires lesbianas estuvieran de acuerdo en iniciar una escena donde una de ellas propiciara una serie de palizas sádicas a la otra, gozando con hacerla sufrir y con ponerse en la posición de ama y dueña de todas las posibilidades del juego, y la otra se ubicara, deliberada y complacientemente, en una posición de esclava sometida, víctima inhabilitada, y no hiciera ningún tipo de resistencia. Pero gozara intensamente en esta posición.
Ése sería un juego donde el sadomasoquismo imperara, y donde lo único, lo más, o lo principalmente placentero, fuera golpear, destruir, dañar, sangrar, dominar, constituirse en dueña, sentirse dueña, sentirse ama, ver padecer a la otra, hacerla gemir, gozar con el sufrimiento y con los gemidos; por supuesto, desde el otro lado implicaría gozar siendo vapuleada, ocupando el lugar de la dominada, siendo flagelada, convirtiéndose en esclava absoluta de la otra. Así sería un juego, que no dejaría de ser tremendamente patológico y peligroso.
Pero hay otras posibilidades que presenta este cómic:

2. Otro sentido y significado muy diferente, se extrae si, por alguna razón, en una situación relativamente lésbica, una de las personas haya logrado verdaderamente poner en la posición de víctima a otra. Esto pudo producirse con ayuda de terceros, con artilugios, con algún tipo de alcoholización o de droga; pero lo importante es que realmente, quien está en la posición de víctima y de esclava, no tenía la voluntad de participar de ese Juego Sexual No-Lúdico Sadista.
Entonces, este recorrido demuestra o muestra otro tipo de significado: que estos "juegos" son muchísimo más peligrosos de lo que parecen, y que son los que están en boga en esta sexualidad post moderna, que incluye el sadismo como un elemento muy importante de la excitación y de los tratos sexuales e incluye el masoquismo como placer del "otro" consentido o no.
Pasamos las figuras, y observamos la determinación, el rostro duro, enérgico, de quien ejercerá la violencia y ocupará el lugar de ama ante quien ya tiene prisionera, y de quien se ha adueñado totalmente.
En el próximo cuadro, comienza a descargar golpes en las nalgas y en las piernas de quien está dominada e inmovilizada, con un rostro que ya realmente expresa violencia, agresividad y destructividad, y donde no se muestra, aparentemente, el elemental sentido de goce, sino que el goce ya se está practicando desde esta golpiza, y en este ir lastimando a la otra.
En la imagen posterior, la víctima es dada vuelta por la sádica, que ya expresa cómo va comenzando a transitar el goce por sí misma. La lesbiana que ejerce la función de ama, busca darla vuelta para propinarle otro tipo de golpizas, en lo cual se experimenta, básicamente, el goce sexual y la excitación sexual, y el intento de resolución de la sexualidad en este tipo de trato.
En esta secuencia, no habrá trato entre genitales; toda la sexualidad irá, fundamentalmente, a través del golpe, la destrucción, el lastimar, el someter, el posicionarse como dueña, como ama y señora de la situación, y ubicar a la otra en el papel de esclava, dominada y sometida por la situación.
Si esto fuera un Juego Sexual No-Lúdico Consentido, la que está representada como víctima estaría expresando en el rostro una especie de goce por lo que está ocurriendo. Si por el contrario en esta situación, la víctima hubiera sido tomada por asalto, por ejemplo a través de algún tipo de droga o alcohol, el rostro estaría expresando un dolor y una especie de desvanecimiento auténticos. De esta manera, la historieta nos llevaría por caminos diversos como también ocurre en la vida real.
El siguiente cuadro muestra a los dos en la misma posición anterior, y otra vez con toda la violencia, la que está en absoluto dominio de la situación, la ama, la dueña, sigue descargando una golpiza grande y fuerte sobre las piernas y la vulva de quien es su esclava y su víctima. Repetimos que el rostro de la victimizada puede expresar dos estados muy distintos y muy diferentes:

1. De acuerdo a si esto es un Juego Sexual que ha sido acordado: es un Juego no Lúdico Sexual, de orden estrictamente Sadomasoquista, de sometimiento, de sometedor - sometido, de amo - esclavo.

2. Si esto no ha sido así, y la víctima ha sido llevada a tal situación por los caminos del engaño, ha sido en verdad victimizada por alguien que está en un grado de deterioro y de patología mucho mayor del que ya estaría si éste fuera un juego sexual complaciente compartido.
En el primero de los casos, la lesbiana que se ubica como víctima expresaría su goce; en el segundo, un auténtico dolor y desfallecimiento.
La secuencia continúa exponiendo la crueldad típica que es parte de este sadismo. Quien es ama sigue castigando a quien es víctima, y los significados varían según una u otra interpretación que le demos: si es un Juego Sexual compartido y mutualmente complaciente, el rostro sufriente que dibuja el historietista en la víctima es el rostro de goce masoquista, y es el goce que está deleitando a la sádica en su crueldad.
Si esto no es un juego, sino lo que podríamos llamar una "VIOLACIÓN" DE UNA MUJER A OTRA, a través del sadismo, el rostro expresa el sufrimiento auténtico de quien es víctima violada auténtica. El dolor que sufre, acrecienta el goce de la sádica, pero la que está representada como rubia inerme y esclava está padeciendo el dolor, como cualquier ser humano común que estuviera puesto en esa situación, y no es complaciente con la circunstancia.
En la imagen posterior, y esto es importante para el desarrollo de la ideología que transmiten estos cómics, la sádica se acerca a intentar un trato diferente con su esclava, buscando una comunicación con la víctima, no sólo a través de la golpiza, sino mediante otro tipo de respuesta o de reacción en la esclava, un rostro de goce, por lo que ha hecho.
Lo que la sádica quiere encontrar, es que la esclava manifieste, si la situación es un Juego Sexual, lo bien que le está haciendo este sufrimiento, y cuánto está gozando por ello, y que tal vez implore para que siga. Si esta circunstancia es un intento o un comienzo de un manejo psicológico hacia alguien que no ha consentido este trato, y que ha sido violada contra su voluntad, intenta acercarse a la víctima siguiendo otro tipo de estrategia, como podría ser romperla, ya no sólo a través del deterioro corporal, sino desde el punto de vista psicológico y desde el punto de vista de su dignidad.
La secuencia continúa con la imagen de la mujer sádica, aproximándose, ya cara a cara, a la persona que está sometida, que está en posición de esclava; sus ojos expresan violencia, y los de la esclava están cerrados. Hasta el momento, a pesar de que tal actitud, en la esclava, podría manifestar todo el goce y el placer que estaría sintiendo si esto fuera un Juego Sexual, la víctima sólo pareciera expresar un sentimiento de dolor, de resistencia y de rechazo, todavía auténticos, a la situación a la cual está siendo sometida.
Pero he aquí que, en la secuencia posterior, la sádica, el ama, la dueña, logra arrancar un beso a la víctima, actitud por la cual sí vemos una participación cómplice de la esclava, de la persona que ha sido sometida, en el Juego Sexual Compartido.
Este beso anuncia el Final del Juego, donde el ama se torna, aparentemente, un poquito más tierna, y donde la flagelada, la que ha sido esclavizada, sometida, empieza a expresar su reconocimiento por el goce que la otra le ha prodigado a través de toda esta golpiza, a través de todo este maltrato, y a través de toda esta vulneración de su identidad psicológica.
Si ésta fuera la imagen final del otro recorrido, con una víctima esclavizada en contra de su voluntad y por lo tanto, violada, la historieta estaría esbozando una teoría de corte netamente neonazi, muy creída y muy practicada en muchísimos círculos, en los cuales se justifica que alguien se apropie de la vida de otro indiferente de la complacencia o no de ese otro. Si no quiere, se la viola, y con la violación ya le sobrevendrá un intenso placer al cual se resistía por ignorancia o prejuicio. Así, el violador, muta en liberador sexual. Extraña y siniestra ideología de estas sexualidades, valoradas y reconocidas por el "mundo avanzado y libre".
Quien se apropia del otro, puede tener una representación de figura anatómica mujer o una representación de figura anatómica de hombre, pero en verdad no lo es: es un sádico de baja construcción sexual, destructivo, cuya única capacidad es destruir, golpear, apropiarse, adueñarse del otro, convertirlo en víctima, victimizarlo contra su voluntad. Pero la ideología convalida que el sádico, el que se adueña del otro, ejercerá una función liberadora, en la víctima, de secretos estados de placer que, si no fuera victimizada con esa crueldad, con esa violencia, con esas torturas, no llegaría nunca a experimentar, porque están escondidos en sus más recónditas entrañas.
Es una justificación ideológica muy perversa decir que con las torturas progresivas, con los golpes, tomando, apropiándose, quitando la libertad a alguien, victimizándolo, adueñándose de su persona, convirtiéndose en amo dominador del otro, se lo despoja de una serie de extrañas defensas, que son las que producen que esta persona no pueda arrancar un placer muy recóndito.
De esta manera, la víctima tiene en ser sometida, violada, destruida, flagelada, y a medida que el sádico haga uso de su sadismo y se convierta en amo, domine la situación, flagele, de a poco irá arrancando la complacencia de su compañero, y produciendo una extraña transformación: de "víctima violada" en "complaciente partenaire". Esto, entre comillas, porque no puede existir un sentimiento de gratitud por haber sido raptado, tal vez drogado, sin duda maniatado, todo contra la propia voluntad.
La víctima, después de haber sido flagelada hasta más no poder, y de todo este trato criminal, despierta a uno de los más extensos y más excitantes placeres, que es éste del sometimiento, del dolor, del ser torturado, del convertirse en víctima a disposición del otro, que se adueña de todo su cuerpo, de todo su psiquismo, de todo su repertorio y de toda su libertad. Esto es lo que parecen mostrar las últimas figuras, donde quien ha sido representada, a lo largo de esta historieta, como esclava, da muestras finales de complacencia en el goce con quien la victimizó a más no poder.
Entonces tenemos, claramente expuesto, el hecho de que esta por una línea muy peligrosa de justificación ideológica de que alguien puede capturar, tomar en víctima, por las vías que fueren, a otro, maniatarlo, quitarle su libertad, adueñarse de él, propinarle una paliza, violarlo, porque con todos estos bagajes de torturas se logrará que nazca un placer complaciente en la víctima. Esto es un obsequio a la ideología neonazi, que en algunos casos ni se preocupaba de que sus víctimas obtuvieran el más mínimo placer, sino cuyo goce simplemente estaba en destruirlas despiadadamente, sin importar qué pasara con ellas.

15º Cómics:

Una de las personas, una mujer es llevada a un lugar donde se la priva de su libertad, donde hay un abuso de autoridad, y donde quien posee esta autoridad se tornará en amo de la situación, tratando de ejercitar una actividad sádica con alguien que no se complace en la situación, sino que simplemente la padece y la resiste como puede. Todo esto, más allá de que el historietista no esté mostrando la escena con estas características, sino intentando resaltar que esta situación, en sí misma, tiene un valor de excitación muy grande y muy importante.
La víctima, verdaderamente está en el lugar de víctima, porque el otro se ha convertido en amo de la situación. Ha sido puesta en el lugar del sometimiento, del estar prisionera y esclava de la circunstancia, y no puede ofrecer ningún tipo de resistencia, porque se encuentra en un lugar en donde al poder y al dominio lo tienen los otros. Es prisionera de una organización aparentemente oficial y de gobierno.
Esta mujer es recibida por un sujeto bastante imponente, y ya desde el comienzo, en la misma recepción, se muestra el principio del desmoronamiento del cual será víctima la persona que ha sido aprisionada: será abusada a voluntad por quien ejerce la autoridad a manera de un amo, que se aprovecha del poder que tiene, y de que la otra esté en situación de víctima, sin ninguna posibilidad de ejercitar defensa ni oposición.
La secuencia prosigue con un cuadro en el cual aparece, en el dibujo del rostro de la mujer, una expresión un poquito confusa, porque da la impresión y la primera insinuación que podría mutar la víctima hacia la complacencia.
Cosa ambigua que se mantendrá a lo largo de la narración.
En sí, la narración es, básicamente, la descripción de un victimario que hace abuso de todo su poder, y goza ejerciéndolo sobre una víctima que ha sido llevada por la fuerza a esa circunstancia, y que se ha encontrado con una situación en la cual ha sido puesta prisionera, la han privado de su libertad, y donde todo un sistema de poder la inhibe de cualquier tipo de acción de defensa; lo que se intenta, en este caso, es ejercer un sadismo de tipo sexual sobre ella.
Poco a poco, quien posee la autoridad va haciendo desnudar a la mujer, de manera tal que, el ir quitándole las ropas, significa despojarla de su defensa, y posiblemente también de su identidad, de sus resistencias, de sus negativas, en un intento de doblegarla, de querer quebrar la oposición, para que se ponga en actitud de víctima complaciente, y entonces juegue y complazca el placer del sádico, de quien hace el papel de amo de esta situación.
La que vemos a continuación es la misma escena, pero con alguna variación: el dibujante está intentando mostrar, a quien lee y mira la historieta, ciertos aspectos ambiguos de excitación por parte de la mujer victimada. Es una forma de trampa que hace el dibujante al lector, porque esta secuencia da la impresión de presentar un cuerpo que se va desnudando como quien realiza un streep-tease y, por lo tanto, podría generar una fantasía equivocada en quien la recibe. El dedo parado del "hombre amo" inserto en la misma escena es el que está marcando los tiempos de esto que llamamos streep-tease.
Volvemos a destacar que, en las situaciones de prisión y de tortura, el hecho de hacer desnudar, paso a paso, a quien está prisionero, es una manera no sólo de despojarlo de la ropa, sino de intentar quitarle su dignidad, su identidad, sus fuerzas, su capacidad de rebeldía y de resistencia, y de quebrarlo, tratando de que se preste complacientemente a la situación de tortura, gozando con el placer del torturador o del violador.
En esta escena, el dibujante va mostrando a la víctima como si esto, de alguna manera, podría resultar algo placentero para ella. En realidad, este supuesto placer que ambiguamente se representa está destinado a que, para el lector, esta escena se torne un Objeto Sexual Excitante. El historietista pretende que, quien la observe y registre, comience a tener un extraño goce con lo que está ocurriendo, que es un acto básicamente de sadismo, de alguien que se adueña de la vida del otro, de su existencia, de sus sentimientos, de su voluntad, y que operará sobre el cuerpo inerme del otro de la manera en que se lo proponga.
No habría en esta escena ningún contenido de características placenteras para alguien que estuviera presenciándolo, si esto no fuera presentado de la manera como se lo hace, porque en forma no representativa, en forma vivencial, es uno de los actos más denigrantes, más insoportables, al ser humano, y que provocan el rechazo de cualquier persona que tenga una pequeña cuota de dignidad y de sensatez, en su mente y en su corazón.
Siguen situaciones donde la mujer es maniatada; siguen las circunstancias donde el sádico continúa manejando la situación a su voluntad, y somete a la víctima a distintas aberraciones. Aquí sí encontramos rasgos de desconcierto, por momentos casi temor en la víctima, cuando se produce la violación (que para las leyes argentinas no lo es): el victimario obliga a la mujer a practicarle lo que algunas corrientes llaman un poco vulgarmente "sexo oral". Es una situación de tortura y de violación absoluta hacerla practicar lo que se da en llamar en el Post-Modernismo "sexo oral", que en esta escena no tiene ninguna de las características de ese tipo de vinculación sexual, sino que simplemente es obligarla a que se conecte, en forma de esclava a través de su boca, con el pene del amo de la situación.
En una instancia posterior, la víctima sigue siendo torturada, y se advierte claramente el aprovechamiento de la autoridad, en quien se convierte en amo de otro: éste queda reducido prácticamente a la nada.
La secuencia termina con una situación de mayor sujetamiento y esclavitud atándola con sogas y boca abajo, que posiblemente sea un segundo paso en el devenir que le espera a la prisionera de este grupo de tipo mafioso, pervertidor, que usa un poder oficial para victimizar a las personas, y ponerlas en situaciones de sometimiento y de esclavitud, y donde quien representa la autoridad se convierte, transgresora y pervertidamente, en el amo que se apropia del cuerpo, de las intenciones, de los sentimientos, y de la inteligencia y de la dignidad del otro.

16º Cómics:

Este cómics posee características similares a la anterior, pero incorpora elementos que lo hacen todavía más importante en su densidad y en sus conclusiones.
En estas escenas, hay una persona mujer que es "internada" como si fuera una prisionera en un supuesto lugar neuropsiquiátrico, o algo por el estilo. Lugar donde las reglas interiores carecen de una legalidad, porque en ellas impera, lisa y llanamente, la Transgresión. Parte del primer mundo de Occidente actual, aspectos execrables de la democracia occidental, donde no llegan las leyes de esta democracia, y se insinúa el reemplazo de la Ley por la Transgresión, ya directamente Institucionalizada en organizaciones que debieran tener otros fines y otros objetivos. Dentro de estas entidades, las personas que tienen el poder, Institucionalizan la Transgresión, reemplazan la ley, y usan entonces ese poder en función de placeres y goces propios. De esta manera, quienes recurren o van aprisionados a estos sitios, se tornan semiesclavos, detenidos, sojuzgados, vejados, por situaciones sádicas mayores.
En este caso, tendremos vinculo de tipo lésbico, donde el placer y el goce están dados, fundamentalmente, en la lesbiana, por el hecho de ejercer la dominación, ponerse el lugar del amo, y tener a su entera disposición a la otra persona mujer, como prisionera, como esclava, y como víctima absolutamente inerme e indefensa.
Quien tiene la autoridad, hará con la víctima todo lo que se le vaya ocurriendo en su malsano Querer Sexual. Y un dato muy importante a tener en cuenta, el ilustrador la presenta muy elegantemente vestida en ropas aparentemente "medicas" y con poses de un refinamiento de modelo de pasarela. Sin embargo, podremos apreciar que existe y se ejecuta un ritual relativamente mecánico, tal como, en general, son todos estos tipos de situaciones de sadismo "institucional", donde ya no importa mucho si la víctima es o no complaciente. En este sadismo, la víctima es sometida, simplemente, para placer de alguien que está en el lugar del amo, quien pone a la víctima en una situación absoluta de indefensión, no repara en ningún tipo de súplica, y para quien todos estos ruegos son, en estas circunstancias, excitaciones mayores.
El sadismo es muy destructivo, y en estas secuencias está muy ligado al posicionamiento, como amo, ante el otro, de quien estas organizaciones se adueñan en toda su dimensión: se apropian de su cuerpo, de sus sentimientos, de su voluntad, de su libertad. La víctima intentará ser quebrada inclusive en lo único que no puede ser quebrada, que es en su dignidad. En definitiva, sería como el orgasmo final de este acto sádico, el hecho de que la persona que es sometida y esclavizada en la situación, sea quebrada en su dignidad; allí se produciría el éxtasis de esta experiencia de sadismo esclavista y bestiario.
La secuencia presenta a la mujer encadenada, tirada en el suelo, lo cual es una de las formas de hacerla sentir tremendamente inerme e indefensa. Después de este cuadro, la víctima comienza a ser torturada, en distintos lugares del cuerpo, por la lesbiana que está en posición de ama, de dominadora, de sadista bestiaria. Quien padece la violencia está incluso marcada con un número, y este hecho ya nos remite a las prácticas de tipo nazi de mediados del siglo XX, donde las víctimas eran selladas a fuego, igual que los animales, con una señal que se hacía sobre su cuerpo con una barra de hierro hirviendo.
La víctima tiene unos números incorporados en su piel, que evidentemente han sido generado por este tipo de identificación que, por lo menos en la historia conocida, ha sido practicada, fundamentalmente, por el nazismo; todo indica que se considera que los prisioneros son como animales numerados, en una prisión, a través de un hierro caliente que se les pone en determinado lugar del cuerpo.
En la escena que sigue, el personaje sádico observa a la mujer, a la víctima absolutamente inerme y totalmente aprisionada, en todas sus dimensiones. La lesbiana que ejerce la función de ama absoluta de esta situación, que va tomando las características de un campo de concentración nazi, la observa, la mira, desde un lugar oculto, con un rostro de goce que parecería anticipar las acciones posteriores de sadismo, de sometimiento, y finalmente de bestialismo, porque implica una creciente destrucción de la persona que tiene a su entera disposición quien ejerce la función, el lugar, del amo sádico.
Estando la víctima sometida, absolutamente inerme, quien tiene el poder se acerca a ella, y aquí aparece nuevamente la droga, generalmente presente en este tipo de escenarios. La lesbiana-ama, con una jeringa, inyecta algún tipo de droga en su víctima, precisamente sobre su seno. Es allí donde se inyecta la droga porque, tal vez, la lesbiana que está en la posición de ama considera que aquélla a quien va a drogar todavía puede ser una mujer; de este modo, golpeará en uno de los lugares y en una de las zonas corporales más características y más representativas de la otra como mujer.
Este hecho de usar la droga, y el modo como están presentadas las escenas, tienden a que quien está leyendo las imágenes, se excite, y disfrute con esto. Eso es lo verdaderamente transgresor y lo realmente pervertidor que tienen todas estas historietas, porque hacen que quien las degusta vaya aumentando su umbral de conmoción e inhibiendo por lo tanto respuestas y repugnancia, ante lo que pueden ser escenas que nos están mostrando un campo de concentración nazi en fines de siglo XX. Es decir, que es un modo de preparar a los pequeños, a los adolescentes, a los adultos, para soportar estos actos de bestialismo, de raptos de personas, y después de tortura indiscriminada, sin otro sentido, por ahora, que el goce sádico, y el goce de estar en la posición de amo.
En quien consume estas revistas, el umbral de resistencia a lo que se le presenta es cada vez más alto, porque si disfruta esta escena, ya no le queda mucho más para inventar que le produzca cierta excitación. Eso es lo que queremos mostrar con esta secuencia: cómo se va preparando a chicos y adolescentes para que, en un futuro no muy lejano, las verdaderas situaciones vitales que dieron origen a todo este comentario, de pornografía real de niños y bebés torturados, vejados, destruidos, y finalmente asesinados, sean del consumo de estas personas, que ya han pasado por todo tipo de escenas de pornografía, y cuyo umbral de excitación ya solamente es cruzado al entrar en ese nivel de crimen de lesa humanidad.
Pero, a su vez, queremos advertir que cuando las personas, en una comunidad, llegan a este nivel de aceptación de la transgresión, y de indiferencia o rechazo a la constitución de la Ley, están siendo muy bien preparadas para que un orden de tipo neonazi, como en este caso, aunque tal vez sin botas, y sin esvástica, y con características de cierta envoltura liberal y post moderna, se apodere de los grandes elementos de poder que tiene y que prepara el siglo XXI, y convierta a las personas en partícipes pasivos o cómplices de sus ideologías.
Esta ideología neonazi, es la más inteligente que se va instituyendo, en este momento, en Occidente, porque no se relaciona con los "cabezas rapadas" (o skinheads) que se agarran a golpes con otros muchachos. No es ésa la forma predominante que adquirirá el neonazismo en el siglo XXI, sino que irá introduciéndose por estas vías, por las cuales se cala hondo en la mente de las personas, y se las prepara para su ideología, que será una ideología con cierta renovación, pero siempre, en esencia, idéntica: dominación, destrucción, apoderamiento de la voluntad del otro, situación de amo y víctima, intentos de que el otro destruya su dignidad y acepte, de forma relativamente gozosa, que alguien ejerza el poder sobre su interior y sobre sus sentimientos. Todo esto, como lo estamos viendo en este análisis de las historietas, incorporado a una sociedad de alto consumo, con una comunicación de masa muy amplia, con una digitación muy sutil de las masas, a través de los diversos medios de comunicación, de todo tipo.
En las escenas posteriores prosigue esta situación de goce y de implementación de elementos sádicos. La lesbiana observa el modo como es golpeada la mujer, cada vez en forma más infame, y de maneras más deteriorantes para su persona. Es un perfecto campo de concentración con un extraño revestimiento de neurosiquiátrico o lugar donde en apariencia se "reeducarían conductas o actitudes"; en este caso, con vejámenes de tipo sexual. En dos cuadros se muestra a la víctima, con todas sus magulladuras. Luego, la lesbiana ama se acerca a la mujer, para realizar una última operación, que aparentemente será sobre el pelo. La víctima, absolutamente entregada, descompuesta y marcada, no sabe muy bien qué es lo que le está por ocurrir.
Esta lesbiana tiene un goce muy distante, que hace presente la descripción de la Perversión Elegante, porque no es una sádica desenfrenada, terrible, que realiza el bestialismo con formas bestiales, tal como aparecen en otros dibujos. Este personaje actúa con una parsimonia muy medida, y está elegantemente vestida, tiene una figura esbelta y facciones bellas en su fisonomía; sus formas de proceder son muy mesuradas, se la representa como una modelo moviéndose en una pasarela y aparece muy fría, en su goce. Por eso encontramos una extraña conexión entre estas historietas, y aquello que se menciona en el artículo que dio pie para varios análisis, y que de alguna manera convalidó el concepto de "Perversión Elegante" como la sexualidad dominante del siglo XXI. Estas escenas de la lesbiana en el papel de amo, tienen esas características.
Después se desarrolla otra escena donde encontramos que algo ha operado esta sádica sobre el rostro de su víctima, sobre su cabello, descomponiendo así, posiblemente, el final de su identidad. Se está produciendo lo que llamamos proceso de despersonalización de la víctima, de destrucción de aquello que puede ser reconocido por ella como propio. Aquí la víctima no puede verse reflejada en ninguna circunstancia, y cuando muy elegante y dúctilmente, y hasta con guantes (éste es el único caso, entre las historietas, en que un personaje pareciera preservarse un poco del contagio del SIDA), la lesbiana le muestra el pelo que aparece totalmente blanco y desaliñado, se convalida ya la disolución de la identidad de la prisionera. El ama le muestra a la víctima que ha sido convertida en otro ser, y esta especie de nueva identidad se manifiesta, básicamente, en el pelo, que es tomado como símbolo.
En la historieta se vuelve a someter a la víctima a las cámaras de tortura diversas y a vejámenes de todo tipo, y se muestra cómo la mujer ha sido marcada por distintos signos en su cuerpo. Al fondo, siempre muy bien compuesta, con un látigo en la mano, se encuentra la lesbiana que está a cargo de toda la operación.
La escena final es necesario destacar, por la importancia del mensaje siniestro que contienen estos llamados "cómics eróticos". La lesbiana ama se acerca a la mujer, que ha sido absolutamente torturada y deteriorada y, aparentemente con un dejo de un cierto apiadarse, le toma el rostro. Sorprendentemente, la cara de la víctima parece expresar una cierta conformidad. Ambas "mujeres" se miran a los ojos, y se produce lo que llamamos el "orgasmo final" que tienen estas situaciones sádicas, donde la víctima no tiene voluntad, y se busca, como última instancia, doblegar y quebrar el último resto de dignidad del otro, a través todos estos vejámenes.
En esta escena tenemos a la lesbiana ama, acariciando la cara de la víctima, y el rostro de la víctima cambia, y parece transmitirle cierta conmiseración, cierto grado de aceptación de lo ocurrido. Exagerando un poquito los términos, extremando la interpretación, pareciera sugerir que todo lo hecho a sido por su bien, y que merecía ser victimada. Esto es lo que se le reconoce a la victimaria, a la ama; podríamos decir que esta tropelía era merecida, y que ha sido hecha por su bien, para transformarla, convertirla, o expiar algún tipo de culpa o intención.
Esta escena final es absolutamente siniestra, y la que muestra patéticamente la base neonazi que tiene este tipo de desarrollo. A su vez, intenta que, quien participa de ellas, leyendo, observando y excitándose con estas escenas, las vaya incorporando en algún espacio de su interioridad como escenas excitantes y placenteras. De este modo, se predispone al sujeto-lector a que estas situaciones puedan ocurrir, ocurran, y queden al margen, que él mismo no se ocupe o no se preocupe de que sucedan, e incluso le gusten, y entonces vaya para el lado del consumo buscando escenas más terribles aún, porque éstas ya "le quedan chicas".
Es ahí donde se va preparando la llegada a esto tan terrible de la pornografía infantil, realista y testimonial, o a situaciones verdaderas de aceptación de ciertas circunstancias de la vida cotidiana donde se Institucionalice esta Transgresión Pervertida que ya una vez institucionalizó el nazismo, y que hoy intentan establecer ciertos grupos neonazis con la complicidad activa de "algunos liberales distraídos", a través de otras formas mucho más inteligentes de comunicarse, ya con un gran público.
Siempre, volvemos a repetir, la lesbiana está puesta en posición de ama, y todos sus gestos son elegantes, fríos, distantes, pero el goce está en ella, y hacen a la definición que analizamos, de ese escritor de la revista "Vogue", de la Perversión Elegante. Aquí encontramos puntos de unión entre formas de perversión que hemos enunciado.
En este cómic se encuentran perfectamente reflejadas dos de las formas de la perversión. Tenemos 1) el bestialismo, el sometimiento, el sadismo sobre la víctima, la apropiación, el adueñarse de todo su ser, y buscar doblarla, en ultima instancia, en su dignidad, pero 2) aquí bajo formas muy elegantes, muy medidas, muy distantes, y sin ninguna exteriorización exagerada ni bestial por parte de la lesbiana puesta en posición de ama absoluta de la otra.
El autor del artículo que trataba las nuevas sexualidades de fin de siglo y el erotismo, la sexualidad transgresora, de fines de siglo y del siglo XXI, mencionaba como Formación Sexual Protagónica, la Perversión Elegante, y entre otras Formaciones Sexuales constituyentes a lo que él denomina "bestialismo", con la doble interpretación a la cual ya hemos hecho alusión en otros momentos. Bestialismo resume dos tipos de actividades sexuales.
Por un lado, es sinónimo de "zoofilia", es decir, de la relación de un ser humano con un animal; por otro lado, "bestialismo" refiere a conductas anómalas entre seres humanos, concepto que básicamente tiene, como referencia, la idea de la bestia actuando. Esta última acepción refiere a acciones que son de tipo brutales, y que tienden a la destrucción, a la desorganización, a lastimar, o incluso a matar al otro.
Ésa sería la característica del bestialismo muy ligada, básicamente, al sadismo, y a un sadismo de tipo desbordado que tiene principalmente, como Objeto Sexual Excitante, el deterioro físico y mental del otro.

17º Cómics:

Esta historieta es una representación de un bestialismo zoofílico, la relación entre un sujeto, con cuerpo de mujer, aunque no con una construcción sexual de mujer, y un animal, que en este caso es un perro. La "mujer" tiene distinto tipo de gestos a medida que el perro parece excitado con ella y se le va acercando.
El animal tiene una primera aproximación a esta mujer, como suelen tener los perros, mediante el olfato y la lengua. Ante este tipo de vínculo, el perro lame la vulva de la "mujer", ella expresa un alto estado de excitación y de goce. Posteriormente, el perro se eleva, y la mujer observa cuál será su conducta, su comportamiento. Luego de haber disfrutado y gozado que el perro la haya lamido, la mujer espera que el animal pase a otras acciones; parece que el perro está por realizar la penetración.
En ese momento, la mujer se alerta, pero se dispone para ello en la nueva imagen. Esta vinculación termina en un estado donde la mujer entra en goce, al ser penetrada vaginalmente por el perro, en sucesivas acciones, y termina con una expresión de orgasmo y goce final. Esto, presentado así de sencillo, parece integrar otro aspecto del nuevo erotismo que se está construyendo en Occidente, otra de las formas de sexo consentida, por los valores imperantes. En este caso, entre alguien que posee el físico de una mujer, y un perro bastante grande, que parece ser de los preferidos por los dibujantes para representar este tipo de escenas.

18º Cómics:

Pasamos ahora a otro cómics. Se presenta el bestialismo en formas ya muy sutiles, ambiguas, de la mano de un creador y dibujante de escenas confusas, perturbadoras, muy dúctil en la multiplicidad polisémica (muchos significados) que transmiten sus imágenes de manera inconsciente y muy difíciles de discriminar, de codificar, interpretar, poner palabras, hacerlas conscientes y pensarlas. Lo que nosotros estamos realizando es el esfuerzo de ponerle palabras, porque el relato, en realidad, se desvía bastante de lo que la imagen narra por sí misma.
Comienza con una situación constituida por dos partenaires que van mutando, se van transformando, adquiriendo características diferentes de bestias. Aunque en el relato del historietista, esta mutación esté justificada por el supuesto argumento, uno puede hilar más fino, y ver e interpretar que la secuencia que en verdad relata es lisa y sencillamente una escena entre dos partenaires que recurrirán, en forma deliberada y conjunta, a un bestialismo que adquiere momentos de extravío de tipo psicótico, como hemos podido ver a través de las imágenes.
Los dibujos que parecen en un comienzo ser un hombre y una mujer, están ante el extraño ojo de una bestia que los observa. Ésa es la primera circunstancia y la primera escena. Luego aparece la mujer, en una posición de súplica, de sumisión, casi con algunas características de sometimiento de tipo religioso a algo que está por venir.
La siguiente secuencia muestra a la mujer aparentemente sobresaltada y perturbada por lo que entra en escena: un ser, una bestia deforme, que busca capturar, no se sabe todavía bien con qué intenciones, a esta mujer. Nosotros no descartamos que este relato sea parte del juego imaginario muy transgresor, muy pervertido, bordeando escenas de psicosis y de locura que fantasean y actúan estos partenaire en un juego sexual no-lúdico, donde se pierden las identidades de uno y de otro. La búsqueda de este tipo de sexualidades, esta pérdida de identidades, es verdaderamente peligrosa, incluso por los papeles que va asumiendo cada uno de los partenaires. Aquí tenemos otro de los condimentos de la Sexualidad anunciada por el articulista de Vogue: la enfermedad, la locura, como excitación y práctica sexual.
La bestia toma a la "mujer", la captura, aparentemente contra su voluntad, y la va desnudando, mientras la lleva a un espacio, a un lugar, que servirá de soporte para la relación. La "mujer" es sujetada, con lo cual volvemos a combinar aquí formas oníricas psicóticas con el bestialismo, sometimiento, de alguien que se tiene a su merced, una víctima. En este caso, juega muy bien el papel de víctima propiciatoria.
Básicamente, en el fondo es un Juego Sexual No-Lúdico en que ambos son participes y consientes gozosos lo que van "haciendo", aunque en la primera lectura no aparezcan estos significados Juegos Sexual No-Lúdico, llevado a grados extremos de confusión psicótica, donde no se sabe muy bien quién es quién. A medida que este Juego Sexual transcurre, la "mujer" es sujetada, prisionera, por una figura que disimula ser el parteneire originario y uno queda en absoluta posición de dominador, mientras que la otra queda dominada; uno queda en posición de amo, y la otra persona en posición de esclava, a merced absoluta de los designios de quien, a su vez, tiene características físicas bestiales.
Pasamos a otro momento de la secuencia, donde encontramos a la "mujer" absolutamente expuesta e inmovilizada, para que, quien se ha constituido en amo de la situación, pueda hacer con ella lo que quiera o lo que pretenda. Está sujetada también por las piernas, y en otros diversos lugares, de modo que su inmovilidad e indefensión serán absolutas, a fin de que el "amo" pueda proceder a ejercitar mas aun el bestialismo. Juego ya en una práctica "liberada" o mejor dicho: condenada a sus identificaciones y fantasías, ya en el orden de lo que podríamos llamar locura, psicosis, donde los partenaires pierden sus identidades más elementales y más básicas.
Luego de este sujetamiento, empiezan a aparecer elementos de características repugnantes, que nos hacen recordar el ojo al que hicimos mención en el comienzo. Una figura, aparentemente - sin estructura ósea que la mantenga erguida, si no algo así como una masa amorfa color rojo con un rostro estrafalario con alguna semejanza humanoide y con clara relación con el ojo del comienzo de la historieta, de manera amenazadora empieza a subir y trepa y repta por entre las piernas de la "mujer" atada.
La figura amorfa se eleva, apareciendo en todas sus características bestiales ante la "mujer" inerme que, al verla, parece entrar en una situación de horror y de espanto.
La bestia, este ser absolutamente perdido en su identidad, prosigue sus acciones, y se dispone a penetrar vaginalmente a la "mujer", absolutamente sometida. Se ve la cara de la bestia, y de a poco esta cara va mutando, hasta que aparece el rostro de un "hombre", que es el que extrañamente parece liberar a la mujer de la situación en la cual estaba. Este rostro parece ser reconocido, y la "mujer" le dice: "Cariño, estás de nuevo conmigo, has regresado". El hombre le responde: "Sí, pero no por mucho tiempo. Esto exige un esfuerzo terrible, y luego serás libre".
La "mujer", en medio de la relación sexual que se inició con la bestia y prosigue con el aparecido y mutado hombre, le pide al hombre reconocido que la ayude, que no la entregue a ese monstruo horrible. El que parece ser un "hombre" le explica que no tiene que temer nada, porque está con él. Ambos prosiguen la relación sexual en el mismo lugar donde la "mujer" estaba prisionera. Parecen llegar a un orgasmo. El "hombre" que muta de la bestia amorfa que comienza a penetrarla vaginalmente, es reconocible como la Figura-Dibujo-Hombre, que estaba junto a la mujer en el inicio de la historieta, bajo la presencia de un enorme ojo puesto en un pedazo de materia amorfa de la misma textura y color que luego va a tener la Bestia que asoma como aparición por entre las piernas de la mujer sujetada y aprisionada. Monstruo que la penetra y que a medida que transcurre ese trato sexual va mutando en la figura de este hombre.
Mágicamente se transportan a lo que es una playa.
Allí están, en una playa, quien parece ser una mujer, y el que semeja un "hombre". Estas situaciones están tan tremendamente confusas, que podemos asegurar que estos dos partenaires poco tienen de hombre y de mujer: recuperan y pierden fácilmente las identidades, y no nos olvidemos de que toda la secuencia del cómics ha sido un juego de bestialismo, con sujetamiento, pérdida de identidad, una postura de la bestia en amo, y el amo que se transforma en liberador, y otorga dignidad y libertad a la supuesta víctima, que estaba absolutamente esclavizada y deteriorada.
La "mujer" cobra aparente libertad, y entran al agua. Bajo el agua tienen una escena, y allí la "mujer" le expresa al hombre, "que por favor se quede junto a ella, que no la deje". El dice que es difícil y se va, ella le ruega que no lo haga. El desaparece, se esfuma y la secuencia finaliza con la imagen de la mujer, nuevamente deteriorada, vulnerada y sola, en el originario espacio que dio lugar a la escena donde cobraran figura todas las mutaciones de bestialismo, donde a ella se la esclavizó, se la sujetó, se la redujo, donde después apareció la bestia, la penetró, y se transformó en un hombre reconocido que supuestamente la liberó, y que después desapareció.
En verdad, esta compleja mutación, más allá de lo que la historieta quiera representar, es una escena de este tipo de Juego Sexual cuasi-psicótico, donde se une el placer al enloquecimiento y la despersonalización y se suman aspectos de bestialismo, que incorpora todos los elementos del sadismo y del sadomasoquismo más intensos, donde uno de los dos se convierte en amo y el otro se esclaviza. Después, paradójicamente, el autor de la historieta agrega cosas muy estrafalarias, porque uno de los partenaires juega de bestia para el otro, que lo ve mutar; el amo, de pronto, se transforma en bestia, y luego la bestia se convierte en el "hombre" que libera a la víctima.
En ese momento hay una escena, que parece ser de liberación, donde la "mujer", o donde la partenaire con características y formas de mujer, recobraría su libertad, su plenitud, sus sentimientos. El "hombre" desaparece, y la "mujer" termina finalmente deshecha y destruida, en el mismo lugar donde ocurrió la escena bestialista y de sometimiento, de sadismo, de posesión de amo - esclavo, con deterioro tremendo de la identidad, y confusión entre las fantasías brutales y la realidad, o sea, la locura.
Esto representa cómo quedan cada uno de los partenaires después de este tipo de juegos sexuales, ligados a la pérdida de la realidad. Aparentemente, parecería que se mezcla la sensación de haber traspuesto una situación de éxtasis y de goce muy grandes, y padecer una situación de locura y de destrucción extremas; ambas conjugan lo que en verdad sucede en este tipo de relaciones.
El hecho de que tales situaciones sean presentadas con este tipo de imágenes, con este tipo de secuencias, ligadas a toda la propuesta de la sexualidad de fin de siglo y de principios del siglo XXI, las conecta con uno de los aspectos que se mencionan en el artículo de la Perversión Elegante. Si bien acá el bestialismo tiene, por momentos, aspectos de brutalidad, generalmente el que hace de partenaire bestial no opera brutalmente en las formas, sino a cierta distancia, encadenando, sujetando, esclavizando a la víctima.
Hay golpes muy fuertes de emoción en las transformaciones y en las mutaciones psicóticas de bestialismo, y también cuando se recobra momentáneamente lo que parece ser la lucidez. La secuencia termina sin que logre saberse si todo esto fue un momento de fantasía, o si ocurrió realmente.
La situación finaliza con lo que parece ser la representación más cercana y realista a este bestialismo brutal pero refinado a la vez, ligado a un encuentro de tipo sexual, con muchos de los elementos de la Perversión Elegante, Perversión Elegante que busca situaciones de enfermedad y de trastornos mentales importantes, para ubicarlos como parte de la excitación, del Juego Sexual, y como constituyentes de ese conjunto, de ese supuesto erotismo transgresor, que genéricamente fue denominado "Perversión Elegante".
Una de las características fundamentales de este nuevo erotismo de fin de siglo, es el hecho de transformar en Objeto Sexual, Excitante y Tentador, a las patologías o a las formas perturbadas del ser humano. En este caso, hay varias de ellas, que hemos enumerado, y podría ser ésta una buena representación de lo que nos viene como Perversión Elegante para los comienzos del siglo XXI.
Por estos motivos consideramos altamente perturbador que tal material llegue a manos de chicos y de adolescentes, quienes se puedan consustanciar con este tipo de sexualidad absolutamente pervertida, cercana a la locura, y vivida como tentadora, por ser un desafío a la cordura. Estas escenas atentan contra la cordura de manera gozosa y placentera, de modo de destruir el propio orden mental, para acceder a sexualidades que supuestamente estarían en el orden del éxtasis, a las cuales no se podría acceder si uno conservara cierto grado de cordura y cierto grado de sensatez.
ÉSTA ES LA TRAMPA TERRIBLE Y SINIESTRA QUE TIENDEN ESTE TIPO DE SECUENCIAS, ESTAS PROPUESTAS DE SEXUALIDAD QUE ESTAMOS REGISTRANDO.

19º Cómics:

Ahora nos encontramos con una secuencia que relata una sexualidad de bestialismo. Hemos definido que el bestialismo posee dos características fundamentales. Por un lado, es sinónimo de zoofilia, de relación con animales; por otro lado, implica una relación con la conducta de los animales bestiales, y designa conductas anómalas en la sexualidad, fundamentalmente donde el goce está ligado a la posibilidad de lastimar, destruir, dañar, tanto mental como físicamente, al otro, y donde incluso, en muchos casos, se puede llegar a la muerte.
Estas escenas, nos resultaran algo tradicional, porque la encontramos en la mitología griega, con los faunos y seres del estilo. Es una sexualidad practicada a lo largo de la historia del hombre, pero que muestra y preanuncia una forma incorporada a la sexualidad de fines de este siglo y principios del siglo XXI, donde los participantes convienen en algún tipo de juego, en algún tipo de situación, de modo consciente o inconsciente.
Como estamos revelando, lo que parece ser más dominante y más publicitado, o sea, que corre más rápida y mayoritariamente por los mas variados medios de comunicación es toda la sexualidad ligada a la transgresión, por lo menos en una parte muy considerable de Occidente. La aparición, el simbolizar aspectos de algún elemento de bestialismo, implica que esta relación transcurrirá por algunas vías, de las cuales se desprenderán actos bastante anómalos, ya sea en la fantasía, ya sea en la realidad, ya sea en la incorporación de algún animal a la relación.
Aquí, lo que simplemente nos muestran las escenas, en principio, parece ser una Relación Sexual Excitante, entre alguien que posee las características anatómicas y la figura parecidas a un "hombre", y otro personaje, cuya anatomía la hace parecer una mujer, pero por otro lado, una parte de sí, la parte inferior, incluidos los genitales, son parecidos a los de una cabra, o algún ser parecido.
Será la supuesta "mujer-cabra" quien, en esta convención o en esta situación, ejercerá la actividad o el obrar activamente, violento, destructivo, al borde de la brutalidad, y posiblemente producirá un daño físico muy grande, y situaciones de angustia extrema.
En este tipo de Juegos Bestiales, se va desarrollando, de a poco, una situación de excitación sexual enorme, que cobra características anómalas. En una circunstancia extrema, aparece un sadismo muy intenso, que se caracteriza porque el obrar se precipita hacia una circunstancia muy destructiva. Para desencadenar este obrar destructivo respecto del otro, cualquier excusa y cualquier motivo es válido.
En este caso, el pretexto que utiliza el personaje "mujer cabra", es que el supuesto "hombre" ha tenido una relación con otra mujer, y ha sido visto por la persona con la cual se da el pacto de bestialismo. Esto habilita a quien, ya de antemano, es presentada como la ejecutora del obrar bestial, a poner al hombre en una situación de crucifixión, como si estuviera en una cruz.
La que viene a continuación es una escena de dominación sadista bestial, bastante repetida, donde el sádico activo bestial toma las características de amo, y recurre, en este caso, a la flagelación intensa, con lastimaduras muy tremendas en el cuerpo del "hombre", que está absolutamente inerme e indefenso, como esclavo y víctima absoluta de la situación.
Estas situaciones extremas son combinadas, son pactadas, y los dos convienen en que esto será el súmmum o el cenit del goce, el orgasmo del goce. Esta flagelación de uno hacia otro se da con conductas verdaderamente muy destructivas, muy dañinas, con elementos de tortura, donde a uno se le concede el papel del amo, y el otro se convierte en esclavo, dominado y flagelado hasta la inmensidad por el amo.
La escena de tortura termina, en este caso, con una situación de intimidación tremenda, que hace que este obrar posea las características de lo más bestial, porque la mujer sádica amenaza a la víctima con una posible lastimadura de castración en sus genitales anatómicos.
Estas escenas demuestran, sin dudas, en qué consiste lo más subido de el llamado bestialismo, uno de los componentes importantes de esta sexualidad de Fin de Siglo. Esta sexualidad dominante, que va imponiéndose en la Transgresión Perversa a lo largo de Occidente, está cobrando cada vez más vuelo, y mayor difusión y popularización en todos los niveles, y admite como propios del goce y el placer a los actos verdaderamente de tipo criminal, y absolutamente destructivos.
Esta sexualidad perversa, se liga a la supuesta concepción de que los actos privados deben estar reglados por los participantes, pseudo - ideología liberal que esgrime que aquello que acuerdan los participantes, es responsabilidad de ellos, y pertenece a una libertad de tipo sexual.
Tal concepción es un dislate filosófico, y también desde el punto de vista de la relación y del vínculo. El trato sexual, de ninguna manera queda en la esfera de un pacto entre dos, sino que, como lo estamos viendo, termina siendo publicitado, y toma estado público, a través de esta forma del cómic, o a través de múltiples formas, en películas (y no solamente en películas pornográficas), a través de escenas, a través del teatro, a través de la pintura, a través de la vida cotidiana más colectiva. Es una reflexión absolutamente cínica y falsa admitir que éstos son actos privados de la vida sexual de las personas, en los cuales los otros no deben meterse.
En verdad, todo esto se trasmite, y es entonces cuando podemos imaginar lo que debe ser recibir este tipo de imágenes, sobre todo, para niños y jóvenes, aunque esté prohibida la venta para ellos. Desde el mismo mundo adulto les van justificando estas relaciones, los excitan, hacen de estas transgresiones un Objeto Sexual Excitante y Transgresor, y les van generando la tentación de que lleven las relaciones sexuales al límite de la crueldad, insinuando que ahí se encuentra el mayor de los placeres, reservado en algunos tiempos para los dioses, en otros tiempos para los patricios y los nobles, y finalmente para algunos grupos selectos, como los nazis alemanes y ahora democráticamente en una cultura del consumo de masas todos tienen el privilegio de acceder. Ciertamente, esto no es más que crueldad, destrucción, crimen, a todo lo cual se le adosa un placer sexual absolutamente patológico.

Distintas formas de violación

Ahora pasamos a uno de los tratos de la sexualidad más repugnante al sentimiento humano relativamente sensato, que son las distintas formas de violación, las cuales integran también la corte de esta sexualidad transgresora, de transgresión perversa, que está cobrando cada vez más espacio dentro de Occidente, y dentro de este fin de siglo, yendo hacia el siglo XXI Institucionalizando una Transgresión Perversa en lugar de la Ley.
La violación siempre ha sido un acto repudiable en las culturas que están relativamente sanas; tanto es así que, hasta no hace mucho tiempo, y aun ahora, un violador que entra a la cárcel, como violador reconocido, es brutalmente castigado por los otros presos, quienes lo violan a él, como forma de hacerle sentir un daño que traspone las bases éticas elementales de la convivencia entre los seres humanos.
En este caso, esta sexualidad que va imperando, que va institucionalizándose a través de estos cómics, y a través de otro tipo de medios de comunicación de escenas e imágenes, comienza a hacer excitante y a dar un lugar de Institucionalización, a la violación. Entonces se la presenta como una Tentación Transgresora apetecible, excitante, buscada.
Estos cómics la presentan como un elemento de excitación sexual, con lo cual hace y va diseminando, en el tejido social y en la cultura, las posibilidades de que la violación se tome como Objeto Sexual de Excitación, en un momento en que la violación, en todo Occidente, tiene índices tremendos de presencia en las comunidades. De este modo, este acto aberrante es presentado, en ciertos círculos, como un acto atractivo, como Objeto Sexual de Atracción, y en donde el sádico violador alcanza un goce intenso.
Como ya hemos expresado, estas escenas de violación son justificadas por otras escenas, que van articulándose muy bien en este conjunto de sexualidades transgresoras, que dan pie a la creencia y a la convicción de que la víctima que es secuestrada, que es flagelada, que es torturada y que es violada, poco a poco va quebrando una aparente resistencia, hasta llegar al goce. De este modo, de pronto descubre un nuevo mundo, hace de su victimario, del sádico violador, una presencia aceptable, y conjuga, complace, o tiende a generar, un placer inmenso que le es despertado por medio de esta repugnante actividad.
Es entonces cuando se justifica esta acción. No es poco común escuchar que las mujeres o los púberes violados, tanto niños como niñas, terminan experimentando un goce muy intenso con el violador. Estas afirmaciones hacen que, en muchísimos casos, se torne a confundir a la opinión pública, y se minimice esta repugnante y execrable actividad de violencia sexual.
Trataremos de mostrar cómo, a través del cómic, se presenta a la violación como un atractivo excitante para quien está padeciéndola, como un Objeto Excitante (no erótico), Atrayente, Transgresor.

20º Cómics:

Tenemos una escena de violación de una mujer, por parte de sádicos, quienes le arrancan el vestido; uno de ellos la sujeta y la domina, y el otro la sodomiza. Es una situación donde la mujer es víctima absoluta, y de ninguna manera muestra signos de complacer a esto, que también es bestialismo, que es un bestialismo con violación, donde dos hombres recurren a ir destruyendo la integridad corporal, psíquica y sexual de una mujer. "Dos hombres" es una manera de decir; no han llegado a constituirse como tales.
Lo interesante, en este caso, es que alrededor de la escena gira también otra "mujer", que observa y mira la situación de violación, registrándola.
La secuencia sigue con los distintos cuadros de la violación, que también implican unas escenas en que la mujer es obligada a introducir en su boca el pene del violador, y en el final termina siendo casi destruida y desvanecida por uno de los dos violadores, con el que padece una relación de sodomía, de penetración anal.
La "mujer" que anda suelta, está mirando, observando. Es interesante lo que plantea este cómics, porque una vez que la joven ha quedado prácticamente desvanecida, es la otra "mujer", en una posición lesbiana, quien se aprovechará de ella, pese a que ha quedado prácticamente destruida después de la violación que ha sufrido, después del bestialismo de los violadores supuestamente masculinos.
Esta escena completa, de una manera muy perversa, cómo participa de la misma situación de violación alguien de características sado-lésbicas, que después de encontrarse con una mujer absolutamente desvanecida y destruida, la toma para realizar su goce sado-lésbico, protagonizando una tercera participación en esta violación.
Esto es algo que pertenece, y se incorpora, al mundo de esta Cultura y de esta Sexualidad, Siglo XXI, como otro componente distinto de Transgresiones de Tipo Perversas, que supuestamente componen la sexualidad más sofisticada, más excitante y más apetecible de hoy en día.

21º Cómics:

Otra secuencia de violación, por parte de seres con anatomía y figura de hombre, sobre alguien que tiene la figura de una mujer. Ésta es literalmente secuestrada en lo que parece ser una calle, e introducida en cierto lugar. Uno de los hombres la sujeta brutalmente, mientras el otro está intentando hacer un acercamiento; los dos reflejan estar disfrutando de un goce sádico, con actitudes de dominación y de amos de la situación, y todo esto se presenta, para quien está leyendo la historieta, de manera excitante.
De pronto comienza una escena en donde la mujer empieza a gritar y a rebelarse. Uno de los hombres busca algo, que tenía en un pañuelo: un revólver, con el cual apunta a la cabeza de la mujer, para terminar definitivamente con cualquier tipo de resistencia, mientras el otro hombre, detrás, se comienza a preparar para algo.
Este hombre que se pone atrás saca un cuchillo, y entre los dos le hacen una tortura de tipo física, con violencia, y por supuesto con una tremenda amenaza de muerte doble. El cumplimiento de la amenaza parece cercano. Con el impacto que tiene esto en cualquier mujer que se encuentra en esta situación de absoluta indefensión, ante dos seres que tornan en bestialismo su comportamiento, y acercan este bestialismo a la posibilidad de un crimen.
Hay dos "hombres" en esta secuencia, y sólo uno de ellos parece ser el protagonista de la escena sexual. Lo que acá tenemos que entender y recordar, es que la conjunción intensa y gozosa de todas estas circunstancias, esta constituída por: el hecho de raptar, de amenazar, de convertirse en amo, de convertir al otro en esclavo indefenso; de realizar los actos de bestialismo y sadismo extremo, amenazar de muerte, y ver a la víctima, aterrorizada e indefensa, desmoronarse. Estos actos son plenos de goce, y son los que conforman, prácticamente, el goce mayor de las escena de violación y rapto, con privación de la libertad, amenaza de muerte, y golpes, y con todos los otros aditamentos que nosotros hemos ido describiendo.
La mujer de la historieta es obligada a desvestirse por sí misma, acerca de lo cual habíamos comentado, a raíz de una escena similar, que es una manera muy típica, en la tortura, de ir devastando a la víctima, haciéndole quitar, a través de las prendas, aspectos o pedazos de su identidad y de su resistencia. A esto también lo goza el violador, viendo cómo la mujer se va desprendiendo de los elementos que todavía recubren el cuerpo y las defensas de la víctima, cuerpo que será, finalmente, acribillado sexualmente.
En este caso, la mujer es tomada violentamente por el cabello. Hay un tercero con un arma, apuntando, y por medio de amenazas de cuchillo es llevada a que tome con su boca el pene del hombre, y tenga con él lo que en otras circunstancias ha dado en llamarse "sexo oral". Este tipo de relación, en este caso, es un vandalismo de tipo oral, mejor dicho: en violación pura.
El autor, que es, indudablemente, un especialista en describir y presentar, de manera excitante, todos estos bestialismos, presenta la escena del goce de uno de los violadores.
Queremos recordar que, si esta escena ocurriera en la República Argentina, y a pesar de toda la brutalidad que tiene implícita, del modo como ha sido sometida esta mujer, no sería tomada como violación. Para las leyes argentinas es un hecho ínfimo, en definitiva, haberla obligado a tener "sexo oral", y no estaría dentro de las formas de violación porque se entiende, por ahora, en el código penal argentino, que "violación" significa "penetración en el cuerpo del otro". De este modo, todo lo anterior, que es lo más brutal, lo más feroz, lo más denigrante, y lo más terrible, es simplemente una pequeña riña callejera, entre dos personas que están en igualdad de condiciones.
Lo que las leyes argentinas no tienen en cuenta, es que es la parte más sabrosa y el placer más intenso del violador, está dado por el momento en que éste se constituye en amo, y convierte en esclava indefensa, destruida y deteriorada, a su víctima. Las circunstancias del final, son únicamente un pequeño orgasmo de lo que fue la verdadera situación de excitación sexual, que es todo lo anterior.
Toda la situación se complementa con que el otro se solaza mirando la escena, y finalmente, después, como para rematar la situación de humillación en la cual se encuentra la víctima, y destacar el hecho de que "aquí el amo o los amos somos nosotros", la mujer es abofeteada por uno de ellos, mientras el otro fuma muy gozosamente, luego de que la mujer ha terminado de realizar la violación por boca con este vándalo.
Se presenta a la mujer llorando, magullada, en una escena que lleva de filigranas excitantes el cuerpo y las poses de la mujer VICTIMIZADA, completando así la narración excitante. Es aquí donde entendemos claramente que el placer que intenta arrancar el dibujante, el historietista, es que el lector frente a los dibujos se solace con la destrucción de la víctima. Finalmente, la víctima es otra vez amenazada, con cortarle la garganta, la yugular. Ésta es una de las situaciones más horribles por las cuales puede pasar un ser humano, cuya posibilidad de reparación interna y psicológica es muy escasa; queda deteriorado de por vida quien padece una situación de estas características, que aquí se presenta como una forma placentera de vivir la sexualidad, y de hacerla circular culturalmente de manera excitante.
La mujer es maltratada nuevamente por ambos violadores, por ambas bestias, y la secuencia finaliza con una escena en la cual se la llevan, no se sabe muy bien hacia dónde. La víctima tiene el rostro absolutamente extraviado, lo cual podría indicar que se halla en un terrible estado de angustia de tipo psicótico, como un estado traumático de locura.
Esto forma parte de lo que es la sexualidad transgresora de nuestros tiempos, y esta escena puede realizarse en cualquiera de las casas, de las habitaciones, de este mundo y de esta vida, y hasta es recomendada por estos autores, por ser de un alto grado de excitación, formando parte de este conjunto de pimpollos de rosas de la Sexualidad Transgresora contemporánea y de comienzos de Siglo XXI.

22º Cómics:

Aquí pasamos a una circunstancia, donde se unen situaciones de lo que podríamos llamar un bestialismo de tipo psicótico, con fantasías de satanismo, donde los partenaires están prácticamente desfigurados de su dimensión humana. Cuesta hablar, sin dudas, de la presencia o de la representación de "un hombre", en el caso de una representación de una figura, de un gigante con músculos narrados como un gorila enorme pero amorfo y un rostro humanoide deformado. Lo denominaría "la bestia negra". El otro personaje, por extensión, apenas uno puede decir que es algo así como semejante a una mujer, tiene formas aparentes anatómicas a una mujer, con cuerpo de Fisiculturista y rostro de deportista haciendo esfuerzo.
Esta escena será una situación donde por una fantasía, de orden absolutamente psicótico, se realiza esta escena de violación, donde los personajes, donde los partenaires, se encuentran relativamente satanizados. El partenaire que semeja una mujer, está ya deteriorado de antemano; no es una mujer tomada de la calle, como representaba el cómics anterior, sino alguien a quien ya se presenta con un altísimo grado de deterioro en su organización mental, y en la organización de la sexualidad. Cuando es tomada por "la bestia negra", esta "mujer fisico-culturista" tiene ojos rojos, con miradas de odio, con ciertos elementos, con rasgos, de tipo satánico.
Este personaje demuestra una mezcla de horror y de odio ante lo que está padeciendo, y el otro ser le responde con una mascarada más brutal y más dominante, como expresándole que es odio contra odio, y que quien más odio, quien más fuerza, tiene en esta circunstancia, es él; por lo tanto, él es quien se constituirá en amo de esta escena, y producirá la dominación y el esclavismo del otro partenaire, que tiene una representación ligada a lo satánico.
Lo que esta historieta nos presenta, a diferencia de la anterior, es que en el caso de esta "mujer fisico-culturista" satanizada, y la "Bestia Negra" estas prácticas son factibles, son deliberadas, y forman parte de un pacto o de un acuerdo. En la secuencia anterior, teníamos una mujer común, que iba por la calle y era secuestrada, a la cual se le practicaba lo que comúnmente, los seres relativamente sensatos, entendemos que es una violación.
En este caso, hay toda una preparación, de fetiches, de elementos, y de transformación de la personalidad de cada uno de los partenaires. Esta partenaire, a la cual por inferencias muy lejanas podríamos designar como semejante, en algunos aspectos, a una mujer, participará de una situación donde el hecho de encontrar a alguien más fuerte y poderoso, que la domine, que la esclavice, es parte en el Juego Sexual. Éstos son los aspectos que la diferencian de la otra situación: si bien acá hay una circunstancia de destrucción, de bestialismo, ambos participan de la escena, y ambos participan del bestialismo.
En este caso, el bestialismo de tipo destructivo, de tipo violador, se une a fantasías absolutamente psicóticas, de penes gigantescos, irreproducibles, saliendo de la boca del monstruo. Estos elementos confusos son fantasías de tipo psicótico, que hablan del deterioro sexual y mental de quienes participan de esta circunstancia, de esta situación, como personajes de la historieta, pero también de alguna persona que pueda estar, en la vida real, inmersa en grupos que practican el bestialismo, que practican ciertos rituales de tipo satánico; es decir, que practican la desorganización del psiquismo, de las emotividades, y ejercitan sexualidades que convoca a un placer que se solaza con la locura.
La secuencia presenta una fantasía tan psicótica, que de la boca del monstruo brotan penes, que van acogotando y estrangulando a la "mujer". De este modo, los penes no van hacia el destino que originariamente tendrían, como forma deliberada, como podría ser la vagina, podría ser el ano, podría ser la misma boca, sino que intentan algo muy singular y estrafalario, que es la estrangulación de la "mujer".
Un conjunto de penes toma a "la mujer patovica" y la voltea, hasta que uno de ellos parece elegir un lugar de aquéllos que, por lo menos, es propio de las perversiones más comunes. Una vez que la participante de este ritual pervertido y satánico está vencida y doblegada, uno de los penes va con destino violador a su boca. Pero esto sólo ocurre cuando ella está doblegada por entero, cuando el otro está en la posición de amo y de dominador, y ella ha sido sometida, y se encuentra en la posición de esclava indefensa.
En esta secuencia sirve para remarcar una circunstancia de un Juego Sexual, donde la locura de los participantes es un elemento primordial de la sexualidad, la pérdida de la identidad, y el bestialismo sin frenos y sin conexiones con la realidad. Este juego tiene abierto el cauce para cualquier tipo de obrar que a una persona se le ocurra. Aparentemente, en esta secuencia quien va a ser el amo es la "bestia negra", poseedora de penes, pero eso no está dado hasta que no se libra la batalla. No es por poseer esta multiplicidad de penes, como este ser logra sojuzgar, someter, doblegar y victimizar a la otra partenaire. La bestia sigue en la posición de amo y absoluto dominador, hasta el momento de ejercitar los últimos vestigios de este placer. En otra ocasión puede la "Mujer Patovica" satanizada, quien victimice a la "Bestia Negra".
Este tipo de historietas muestran rituales sexuales, que están en el borde de la transgresión perversa, y que usan los aspectos más enfermos, más psicóticos, más "locos" de las personas, para incluirlos en las escenas de placer. Es decir que aquello que debiera ser consultado, tratado, e intentado curar por algún psiquiatra, psicoanalista o psicólogo, aquella altísima patología muy primaria, muy primitiva, muy destructiva, con un deterioro tremendo de la sexualidad y de la organización más elemental de las identidades, es precisamente lo que se busca. Y no se lo presenta como motivo de una consulta para una cura, sino como el material del cual se dispone para la búsqueda y consumación de un placer que raya con el poner en juego los aspectos más perturbadoramente psicóticos de cada uno de los partenaires.
Cuando trabajamos el tema de la Perversión Elegante, dijimos que una de sus características es tomar los aspectos más enfermizos y más patológicos como elementos de excitación sexual. De este modo, esta secuencia forma parte de una mezcla de la sexualidad, en donde la transgresión no tiene límites, y busca actos perversos cada vez mayores para concretarse, y para concretar el goce, con la búsqueda de las patologías, de las perturbaciones de tipo mental, y de las patologías de tipo sexual. Ambas, transgresión y patología, se conjugan como elementos dominantes y predominantes del placer y de la excitación sexual.
Estas historietas, en manos de chicos y de adolescentes, son verdaderamente un acto de tipo criminal. A estos chicos les queda ya muy poco por ver y por decir, después de este tipo de secuencias, escenas o propuestas sexuales. Sin ninguna duda, esto también afecta a los adultos que graciosamente quieran excitarse con este tipo de escenas, porque les mueven lo más psicótico y lo más loco de sí para entrar en el ámbito del placer.

23º Cómics:

Un relato donde una mujer estaba retenida por hombres, en lo que parecía ser una situación de violencia, con algún tipo de violencia sexual. La mujer, exhibiendo los pechos, logra zafarse de esta situación, escapa, y acribilla a algunos de sus perseguidores, como una forma de autodefensa. Después de ser asediada, encuentra un refugio, en el cual, poco a poco, se va desvistiendo. No se sabe para qué se quita las ropas, pero en verdad, de la secuencia del relato, se puede suponer que es para seguir promoviendo o aventando una situación de excitación, que es la que está por venir.
Ya desnuda advierte, con alarma, que alguien peligroso va a entrar, y entonces recurre a su cuchillo, se cubre los senos y los genitales, y se dispone a presentar batalla ante alguien que, aparentemente, más que a violarla, viene a degollarla, porque lleva una daga ensangrentada. En el momento de pelea, la mujer logra apresar la cabeza del otro, y lo levanta a cuchillazos, acribillándolo y dándole muerte.
Después de todas estas escenas, podríamos afirmar que ésta sería una acción justiciera, en la cual una mujer defiende su integridad y no se deja dominar, ni deja que el "hombre" tome la posición de amo, la esclavice, y la viole. Es una explicación, porque este Juego de Sexualidad Justiciera, también forma parte de la Sexualidad Post-Moderna, de Institucionalización de la Transgresión.
Lo que en verdad esto anuncia o enuncia, es que el Juego Sexual del Bestialismo, pasado un tenue límite, en las situaciones de amo y esclavo que conllevan, acciones deliberadas de destrucción entre los partenaires, implica la posibilidad de que se dé un salto, y se produzca la muerte de alguno de los participantes.
En todas estas secuencias, desde la primera hasta la última, la muerte de algo siempre está presente. Aquí la encontramos, y en manos de un partenaire que es semejante a la figura de una mujer.
Esto, que simplemente se agrega al resto de las prácticas de bestialismo, de las prácticas de sadismo bestialista, con destrucciones, flagelaciones muy intensas del otro, muestra que tal tipo de relación termina en la verdadera muerte de alguno de sus participantes. El goce más profundo casi o totalmente desaparece de los genitales de uno y de otro, incluso del ano, y hasta de otras zonas que tradicionalmente, en la perversión, son considerados Espacios excitantes, como la boca. El goce y el placer están por fuera de todos ellos, porque se encuentran en ver cómo se ocupa la posición de amo, cómo se ocupa la posición de dominador, y cómo, desde ahí, se ejerce la crueldad. El goce está en la crueldad; por lo tanto, lo que se denomina bestialismo, son acciones de tipo destructivas, que consisten en ejercitar, no sólo dolor, sino algún tipo de lesión considerable, en el cuerpo y en la mente del otro y ahí esta el goce.
Este tipo de secuencias termina en la verdadera muerte de alguno de los participantes. Las escenas que hemos visto, de hecho, parecerían estar tomadas de una "historieta de acción", parecerían ser una secuencia justificada entre dos enemigos que se acechan y buscan darse muerte. En estas situaciones de bestialismo, el vínculo entre los partenaires está muy cercano a ser el de dos enemigos que se acechan el uno al otro, buscando deteriorarse y, por qué no, posiblemente darse muerte.
De esta manera, LA MUERTE, la destrucción definitiva del otro, forma parte de esta corte, de este ramo de pimpollos de rosas, de la sexualidad que va tomando su perfil, y que conforma esto que denominamos las tres transgresiones, la Sexualidad Transgresora Básica "In", a la moda, en Occidente de principios del siglo XXI.

El Vampirismo

En la enumeración que hiciera el autor del artículo que analizamos sobre la Perversión Elegante, de los gustos, de las sexualidades, de las fantasías, y de los tratos concluidos e incluidos en el "erotismo" preferido de este momento, otro de los pimpollos del ramos de rosas era el vampirismo.
El vampirismo es un Juego Sexual extremadamente perturbador, donde aparece mucho de lo peor y de lo más enfermo de cada uno de los partenaires, que en las escenas aparecen semejando cuerpos de mujeres y de hombres, y en la vida real también lo pueden semejar, pero que están lejos de ser hombres o mujeres.
En este caso, es más fácil designarlos: son vampiros, pero no los vampiros que describe la leyenda, sino de otro tipo. Estos vampiros ponen, en sí mismos y en el otro, sectores y aspectos muy deteriorados de su psicosexualidad, que tienen que ver, básicamente, con sexualidades de carencias muy primarias, muy primitivas, generadas en la época de la Construcción del Hábitat, donde han padecido vacíos muy grandes ligados, básicamente, a vínculos que no se han producido, en conexión con un ser vital que tenía que tener presencia (la madre), y sólo tuvo ausencia.
Estos seres han carecido, han tenido una falta, una carencia tremenda de ese suministro vital, y esto conforma un agujero negro sobre su sexualidad y su búsqueda de placer. De este modo, encontraremos situaciones y escenas en donde lo básico de la sexualidad será tratar de quitar, de corroer, de una manera sutil y cruel, aquello que implique signos de vitalidad en el otro. En esto consistirán, básicamente, el placer y el goce vampíricos.
Estos personajes, que están rodeados de ritos propios de la leyenda y de la cultura rumana, pero que en realidad esconden características ligadas a una patología extrema, que han convertido sus carencias en expresiones de una sexualidad excitante, y en quienes las formas de búsqueda de un placer muy primitivo son la succión, el quitar, el tomar, el robar, de alguna manera, el vitalismo, los signos vitales, que pueda poseer quien es partenaire, y robárselos recíprocamente.
Por supuesto que este juego, entre personas que ponen lo más primitivo, lo más primario y lo más perturbado de su sexualidad, conlleva la locura a muy corto plazo, e incluso implica la posibilidad de la muerte, porque estos sujetos están al filo de la navaja, caminando en una cornisa muy delgada, entre la locura y una elemental cordura, y entre la vida y la muerte.

24º Cómics:

Esta secuencia, comienza el relato con una escena en que un Hombre y una Mujer con ciertos rasgos vampirícos están amándose muy tiernamente. Aparentemente, están dándose recíprocamente una sexualidad afectuosa relativamente parecida a lo que podría ocurrir entre un hombre y una mujer, e incluso cariño. Ocurre entonces que notan que está por sonar la hora en la cual todo esto terminará.
Aparentemente, el reloj indica el momento en el cual se convierten en vampiros. En verdad, es la hora en la cual las pequeñas máscaras que recubrían la crueldad subyacente y constituyente del Juego Sexual, las máscaras caen, y cada uno queda con su carencia terrible y dolorosamente expuesta, convertida en búsqueda desenfrenada de excitación y de placer para con el otro. En este momento, en la escenografía costumbrista clásica, el vampiro hinca los dientes en la yugular del otro, para absorber la sangre, el vitalismo. En este caso, cuando llega la hora indicada, se desencadena, entre los dos partenaires, una lucha por ver quién de los dos puede, de alguna forma, consumir definitivamente al otro.
Quien parece ser "mujer", es aquélla que gana la lucha y va a hincar los dientes, y será la que pueda tomar la vitalidad del otro partenaire, dominarlo, apoderándose de su vitalismo, en este juego al límite. Ese ser es quien ha ganado en esta situación de intento de destruir, de absorber, de incorporar a sí, destructivamente, aquel último signo de vitalidad del otro.
En una escena casi final, ambos quedan de rodillas. Luego la que parecería ser una "mujer" está relativamente erguida, rodeada de signos de muerte, y de algunos elementos de ruptura. Como final se aleja de espaldas. El otro vampiro, el que ha sido succionado, ocupa metafóricamente el lugar de la muerte, el ataúd donde están los cadáveres, descansando en el sitio donde éstos están puestos. Eso indica que es el supuesto vampiro semejante a un "hombre", el que ha perdido en esta escena, el que ha resultado moribundo, a quien se le ha quitado la vitalidad.
Éstos son elementos que también integran este ramillete de sexualidades mencionadas por el autor de la nota de Vogue como aquéllas que conforman la sexualidad post-moderna de fin de siglo XX, y de principios de siglo XXI. Sexualidad que básicamente está dada y conformada por carencias muy primarias convertidas en excitación sexual, y que se puede realizar entre partenaires que más o menos tienen carencias similares, cercanas.
En este tipo de relaciones, la sexualidad terminará en una lucha relativamente siniestra, para ver quién se apodera, en lo que es un espejismo o una ilusión, del último signo vital que habita en el otro. Eso es lo que aporta este vampirismo al placer sexual.

Nuestro Trabajo

Fue bastante difícil entender, mirando las revistas, todos los significados que estas historietas transmiten, porque hemos tenido que recurrir a una interpretación de tipo psicoanalista constructivista para develar los mensajes, polisémicos, inconscientes, no manifiestos, expresados, por los distintos dibujantes. Pero todo ello entra por la puerta del inconsciente de quien lo está recibiendo, y puede moverle también aspectos de carencias propias, e incluirle estas formas perturbadas dentro de su propia sexualidad.

Juego Sexual Satánico

En esta recorrida, pudimos ver otro Juego Sexual, también con partenaires que se deslizan a lo que podríamos denominar un Juego Sexual de Tipo Satánico, donde el odio, la amenaza, el desafío recíproco, son las principales características.

25º Cómics:

En su aspecto más global, las escenas conforman diversos tipos de Juegos de Doblegamiento, de ver quién doblega a quién. Está muy claramente expresado el goce en este juego, porque hay una exposición recíproca de miradas y de cuerpos que se torean unos a otros, que se expresan en una fuerza ligada a la destructividad; son cuerpos que muestran un trabajo físico muy intenso, y cuyos músculos son muy relevantes.
Estos cuerpos muestran parte de la cultura de hoy, ligada al trabajo narcisista extremo del cuerpo, en los distintos deportes o en gimnasios. Este regodearse con el propio cuerpo deja, como elemento definitivo; la esterilidad y la falta de sentimientos, y el vacío enorme, en cuanto a la construcción de estados, de sentimientos y de emociones importantes, ligado a todo lo que hemos descripto en la construcción de la sexualidad.
El cuerpo queda "pelado", con los músculos expuestos, y lo que se puede hacer cuando uno tiene un alto narcisismo y un alto grado de desarrollo corporal, es únicamente mostrar, ostentar, mirar, provocar al otro a una situación de confrontación, ir amenazando uno al otro de diversas maneras.
En estas escenas, los cuerpos están exageradamente trabajados, que tendrían que presentar un perfeccionismo narcisista. Pero precisamente ese perfeccionismo por su narcisismo patológico se transforma en algo satánico, en algo carente de todo sentimiento y de toda ternura, de toda capacidad de acariciar, de acercarse, de tocar al otro hasta de una manera excitante, porque simplemente están, siempre y constantemente, exhibiendo la fuerza, exhibiendo el poder, exhibiendo la perfección corporal que los inmoviliza, poniéndose a distancia, estableciendo esta competencia, por parte de alguien que parece un "hombre" hacia otro que semeja ser una "mujer".
Cada uno de los partenaires, lejos de ser "mujer" y "hombre", son participantes de este Juego Narcisista de Doblegamiento, con fantasías psicóticas, ligadas a una alta destructividad y a una búsqueda afanosa por ocupar el lugar del amo y del dominador. Pero el placer consiste en que esto no ocurra de manera rápida y definitiva, sino que se prolongue en el tiempo, en lo que nosotros denominamos el Juego del Doblegamiento, donde se amenazan, se muestran, se presentan, se ostentan, las fuerzas y los músculos.
Éste es el desarrollo del máximo de la sexualidad, y del máximo de este tipo de sexualidad; se muestra, por supuesto, un bestialismo, porque en estos seres solamente hay una musculatura y un trabajo corporal, un narcisismo por este trabajo, y de ello solamente queda una posibilidad de ostentación, de dominación, de mostrarse, y hasta una gran incapacidad de llegar al otro y tocarlo. Esto va generando situaciones de frustración y de rabia, donde se incluyen las miradas y las búsquedas de odio, hasta que, en el último de los tramos, alguien busca definitivamente ocupar el lugar del dominador, con un terrible y tremendo esfuerzo.
La figura humanoide semejante al hombre, es la que llega desde el muy trabajado fisico-culturismo satánico, y puede apoyarle las manos en los hombros a la otra en un intenso franco de dominación. Después de múltiples confrontaciones y exhibiciones, y de intentos de doblegamiento, llegan a acercarse los rostros. Es decir que todo el placer se ha ido en eso: en las amenazas, en la fealdad, en la exhibición de los cuerpos trabajados en un físico-culturismo perfeccionista, en la fuerza al servicio de la búsqueda de la dominación del otro, pero no de modo rápido, porque ninguno de los dos posee la fuerza necesaria para que se produzca, de inmediato, una situación de dominación. Por último, quien cede a ser dominada, es la representación de la mujer satanizada y aunque parezca mentira, ceder a la dominación es DEJARSE TOCAR POR EL OTRO.
Ahí se ha ido todo el placer de este juego, que tiene como referente el culto horripilento de los cuerpos, en forma narcisista, trabajados hasta un extremo exacerbado, en los cuales la persona pone todo su Objeto de Excitación Sexual. El mayor Objeto de Excitación Sexual es la contemplación del propio cuerpo, y el trabajo de este cuerpo hasta las últimas instancias.
Cuando estos sujetos se encuentran con alguien, con otro, relativamente indiferenciado, que tiene más o menos las mismas características, lo único que surge es un juego de dominación, donde la fealdad, el bestialismo, de ambos, es lo que los representa. Porque bajo "el cuerpo pelado" hay una carencia extrema de vida, emociones, sentimientos, interioridad. Por ello, el cuerpo perfecto expresa en sí la carencia interna como Fealdad.
Entonces aparecen rabias, afán de ver cómo pueden doblegarse uno al otro, y cómo se puede llegar a algún tipo de dominación, y se ve la enorme incapacidad de poder acercarse y tocar, de alguna forma, al otro. En las circunstancias que presenta esta secuencia, el acercamiento al otro, y está facilitado por el hecho de que la víctima está doblegada, pero es muy difícil convertir al otro en víctima.
Todos estos elementos son los que trasunta esta narración del cómic, en donde se pone de manifiesto este tipo de sexualidad, también parte del Culto Post-Moderno, que toma al propio cuerpo como Objeto de Atracción Sexual Primordial, a veces exclusiva y excluyente de todo otro Objeto.

Algo mas sobre el Lesbianismo

Hemos presentado múltiples escenas de un lesbianismo bastante complicado y complejo. El autor de la nota que analizamos, mencionó que el lesbianismo, en sus diversas manifestaciones, era uno de los condimentos, una de las flores del ramo, de la Sexualidad Transgresora de Fin de Siglo, sexualidad ésta que es la que va teniendo verdadera identidad, dominio, propagación y difusión masiva, y está eclipsando, hasta dejar muy maltrecha y muy mal vista, a aquella sexualidad que podría estar ligada a la sensatez, a la normalidad; en todo caso, ligada a la ternura, al amor y a la vinculación Genital, tal como nosotros la describimos y hasta ahora se ha insinuado en el Complejo de Edipo.
Si recorremos toda la obra, podemos entender que significa la sexualidad, de un Hombre y Mujer, que es y como se construyen sexualmente Hombre y Mujer, y qué significa una sexualidad en una Posición Amoroso Genital.
En franca contraposición con nuestra concepción, el autor del artículo que tantas veces mencionamos, compone todo este ramo de flores de las sexualidades que predominan, todas transgresoras, como dominantes. Para él, y nosotros coincidimos con su presentación y su percepción de cuales son las sexualidades dominantes en este tiempo, coincidimos en que son transgresores, nos diferenciamos en que para nosotros son patológicas y auguran una alta perturbación social y personal). Para él son aquéllas sexualidades excitantes las que tienen verdadera identidad en este tiempo, y para los tiempos que se avecinan. Este periodista aventura que la sexualidad de la Perversión Elegante, será la sexualidad dominante en el siglo que se inicia.
En su artículo, el lesbianismo, en todas sus manifestaciones, es uno de los pimpollos importantes de este ramo de rosas. Es muy complejo, y posee varios aditamentos, y una de sus características actuales es que se trata también de un lesbianismo grupal. No ocurre entre dos personas, entre dos partenaires, sino que hay varias lesbianas que participan de él.

26º Cómics:

Las primeras escenas enuncian y presentan que la situación no quedará, solamente, en una escena lesbiana, sino que aparecen los signos del sado, en las botas, y los signos del bestialismo, en una de las lesbianas, que está en un sillón que parece un trono, y que ya posee, en un evidente estado de esclavitud y de dominación, a otra lesbiana.
Esta lesbiana ama tiene en la mano un aparato muy voluminoso, un aparato artificial, enorme, que nos enuncia que no sólo estamos en presencia de una relación amo - esclavo, no sólo estamos en una situación de grupo de tipo sadomasoquista, sino que el aparato, por su descomunal magnitud, será el instrumento utilizado para causar el deterioro de alguien, que en este caso es quien hace de esclava de la situación. Por lo tanto se agrega, como otro elemento que califica a este tipo de sexualidad, el bestialismo, porque la penetración con un aparato de esas dimensiones tremendas implica el dolor, pero también algún tipo de lastimadura o de daño corporal, más allá del que ya, psicológica y mentalmente, está posiblemente instaurado en quien hace las veces de esclava y de dominada.
La lesbiana que hace de amo pareciera ser de otra época, con otras características, y tiene un aspecto que la hace ligeramente repugnante en su presencia; en cambio, las otras partenaires del grupo tienen cuerpos que parecen a la moda, esbeltos, y están todas con sus vestimentas de tipo sadista. Es una situación grupal, donde además interviene un personaje que no pertenece al grupo, pero que de alguna manera está buscando a este grupo, al cual nos referiremos luego.
La mujer que hace de amo, tiene a su entero dominio a quien ejerce el papel de esclava, la cual, ante la sola presencia de las otras mujeres, va accediendo a los sometimientos a los cuales será expuesta por la lesbiana que toma el sillón del rey, que ocupa el lugar del amo. A su vez, con su actitud de sometimiento excitante provoca la excitación de las otras que participan de la escena grupal de sexualidad. Una de ellas (muy cercana a la mujer sometida), está altamente excitada, con rostro de odio, y tiene un elemento punzante puesto en las zonas genitales, como para contribuir a lastimar sádicamente, y entonces acrecentar el elemento de sadismo, en una circunstancia de conductas o comportamientos de bestialismo.
La víctima, la esclava, presionada por todo el grupo, deja hacer lo que quiere a quien ha tomado el papel de amo, y obedece sus órdenes. En determinado momento, es penetrada analmente por ese elemento gigantesco, lo cual constituye el salto cualitativo de una relación sádica a una bestialista.
Esta escena, entonces, da un salto cualitativo con respecto al sadomasoquismo, porque el elemento que tiene la lesbiana que oficia de ama posee la característica, por sus dimensiones, de ser un aparato que está más ligado a la destrucción, al deterioro y al daño, que al únicamente ocasionar dolor. Este grupo, por lo tanto, practica actos anómalos, que no sólo tienden a la destrucción psicológica del otro, sino también a producir un daño muy específico en algún sector del cuerpo de ese otro; de este modo, tal escena trasciende lo sádico, e incorpora el elemento de bestialismo.
Lo que se busca representar en esta escena, es que la esclava se muestra condescendiente y complaciente, en este bestialismo, con la lesbiana que hace de amo; el dolor, la lesión y el desgarro, forman parte del placer, conjuntamente con el hecho de ser sodomizada de esta manera bestial, de estar presionada, y de participar de una situación grupal.
Una de las otras lesbianas, cuando ella es bestializada, se le acerca, con características muy agresivas y violentas, a ejercer, otro tipo de sadismo, con unos pinches que tiene ubicados en el lugar de sus genitales. Hay otra que está, en forma airosa y desafiante, acariciándose, casi llegando a una especie de masturbación, al presenciar la múltiple escena de bestialismo y de sadismo.
La chica que es bestializada, en un determinado momento queda como "en el aire" de su placer y su goce, e irrumpe en escena un personaje que es ajeno al grupo. Este hecho le da a la escena un tinte de otras características, que hace que toda esta situación lésbica, con todos sus condimentos, incorpore lo que se llama "el Juego Sexual de los Justicieros".
Estos Juegos Sexuales como el que hasta ahora estábamos describiendo, al límite de la destrucción, lesbio-sado-bestialistas, son juegos grupales, con distintos tipos de roles estereotipados. Pero a la vez, hay otros grupos diferentes, que están participando de otros "Juegos Sexuales", muchas veces de manera enfrentada entre grupos, como enemigos, cada uno justificándose a sí mismo como el Portador de la Transgresión Institucionalizada. Entre ellos se establece lo que llamamos "Juego Sexual de los Justicieros". En el relato de este cómics quien aparece como "justiciero" es un personaje, anatómicamente representado como "mujer", perteneciente a otro grupo.
A pesar de que irrumpe sola, solitaria, sin dudas tiene detrás un grupo que respalda la acción. Lleva armas en la mano, y está vestida de una manera muy singular, con prendas y accesorios que están en el orden de los símbolos sados, con lo cual se indica que es una participante de este juego, pero ajena al grupo que vinimos presentando. Aparentemente, viene a ejercer alguna acción de tipo justiciero, porque enfrenta directamente al conjunto de personajes que integran el grupo de la lesbiana que hace de ama, que ocupa el sillón del amo, y de quienes vendrían a ser las colaboradoras en la corte de este amo.
Esta "justiciera" directamente recurre a exterminarlas, por medio de lo cual la historieta incorpora la muerte directa y la destrucción. De esta manera, este Juego Sexual presenta una característica última: está absolutamente a la orilla entre la vida y la muerte, y la disputa por el lugar del amo no sólo se da dentro del grupo, sino también por afuera de éste. Esta "mujer justiciera" va en busca directa, de quien tiene el papel de ama del grupo, para destruirla y matarla.
El enfrentamiento entre la lesbiana que hace de ama, y esta nueva y poderosa lesbiana, que aparece con armas mucho más potentes, y gran habilidad para esquivar los tiros, es parte de un Juego Sexual, ya en instancias donde el extremo del goce está, fundamentalmente, en dar muerte al otro.
En esta secuencia, hemos partido del lesbianismo, y de una situación de una sexualidad grupal, de características sadomasoquistas, con todos los implementos sadomasoquistas; donde hay una dominadora absoluta que ocupa el lugar del amo, donde hay personas que se ofrecen o son, de alguna manera, sometidas, y donde se incluye el elemento de bestialismo, en el hecho de que no sólo es cuestión de hace sufrir al otro, y de lesionarlo con el sufrimiento, sino que aparece, dentro del elemento del goce, el daño físico, a través de un descomunal aparato para introducir en el ano de quien hace las veces de esclava, y lastimarla.
En la secuencia también hemos visto que la esclava participa placenteramente de esta autodestrucción, hasta que llega alguien por afuera del grupo, que supuestamente busca poner las cosas en su lugar, y que en realidad establece un salto cualitativo en esta situación, porque lo que hace, supuestamente desde una posición justiciera, es agregar un elemento más, que fácilmente aparece en este tipo de juegos grupales, y en grupos donde reinan todos estos elementos de violencia y de destructividad, donde no puede haber vínculos de otro tipo que no sean los de violencia.
De este modo, con una violencia extrema, destruye y mata a quien estaba ejercitando el lugar o el papel de ama del grupo, y queda muy satisfecha y muy contenta por haber destruido a esta lesbiana, supuestamente desde un lugar de justiciera, y por haber puesto las cosas en su lugar.
En verdad, ésta es una simple excusa para introducir el elemento de destrucción y de muerte dentro de este tipo de juegos, como una variante posible, hecho que parece espantoso, pero que no deja de ser verídico, que puede darse y se da en la realidad. Cuando la sexualidad llega a estas dimensiones de destrucción, la muerte es uno de los elementos del Juego Sexual, y como "a rey muerto, rey puesto", ante un ama que ha sido muerta, aparece otra que ocupa su lugar, que es la nueva justiciera.
En esto de ser ama, de ser dueña del otro o de adueñarse, de ir apoderándose, de toda una serie de posibilidades y características, están los diversos grados y matices del sadismo relativamente "benigno" que hemos visto en el comienzo. Los últimos elementos que se han agregado a esta secuencia, estas situaciones grupales de bestialismo, de apoderarse del otro, pero ya no para que ocupe el lugar de la víctima, para ponerlo en el lugar del esclavo, sino directamente a fin de matarlo y eliminarlo, producen un salto importante en la situación. Quien ejerce el papel de amo, no sólo se adueña de todas las características de la víctima, sino que se adueña y se pone en amo, dueño y señor de la vida del otro, para quitársela, eliminarla, matarla.
Estas situaciones, presentadas como una historieta "erótica", son tremendamente terribles, pesadas y brutales, y forman la parte "alegre" de la sexualidad un Occidente que, en Europa, vio cómo estas formas iban creciendo de a poco, y se iban instaurando, como elementos de un régimen oficial; dentro del régimen, se fueron estableciendo todas estas formas de proceder como modos de regimentar la conciencia, por ejemplo en el nazismo, donde la Institucionalización de la Transgresión se hizo absoluta y dominante.
Es una ironía del destino, o un trauma que aqueja a Occidente, que se estén redistribuyendo, otra vez, las fichas que dan condimento y sustento a que, en determinado momento, ejerza el poder pleno un grupo que maneja a los otros desde estas posiciones de amos apropiadores, de dueños y destructores del destino y de la vida de los otros. Cuando estos grupos toman el poder y se institucionalizan. Institucionalizan también la Transgresión, y desde ahí cometen sus tropelías, buscando la adicción complaciente de muchos y, por suerte, provocando la rebelión en unos cuantos.

La Necrofilia

Otro de los condimentos de este ramo de rosas, otro de los pimpollos de rosa mencionado por este escritor, por este autor del artículo de la revista "Vogue", dentro de la sexualidad predominante, ponderante, excitante, atractiva, atrayente y exultante de fin de siglo, que prepara su acción para el siglo que viene, es la necrofilia. Algo que, para una persona medianamente sensata, y tal vez no demasiado sensata, resulta un hecho aberrante, se configura, en esta sexualidad, como un elemento integrante del ramillete de las distintas posibilidades que conforman lo que se llamaría "Erotismo Transgresor" o "Posición Excitante Transgresora", a través de distintas formas.
Por ahora. El solaz placentero pasa fundamentalmente por integrar a relaciones o reuniones grupales videos testimoniales donde se muestran escenas de necrofilia. Pero al parecer, han comenzado ha realizarse múltiples actos sexuales de necrofilia en Occidente desarrollada y son tomados como una forma mas de sexualidad posible.

27º Cómics:

En esta narración se presenta la necrofilia, siguiendo a un crimen. Tenemos una relación sexual del homicida con el cuerpo muerto. De este modo, el goce no sola o primordialmente está en matar, sino en tener un cadáver a disposición, para penetrarlo por los orificios por donde se puede penetrar, y gozar con ello.
En uno de los relatos a los cuales hacía referencia el autor del artículo que analizamos de la revista "Vogue", uno de los personajes de una película decía, con un cinismo espeluznante, que ella, que supuestamente era mujer, tenía relaciones sexuales con cadáveres de hombres, porque así confirmaba su heterosexualidad. Esto, que es escalofriantemente cínico, además nos da pie para afirmar que los conceptos de "heterosexualidad", de "homosexualidad", son elementos perimidos, que no sirven para definir nada. Un hombre y una mujer se definen, se describen, por toda una serie de construcciones. Jamás una verdadera mujer, puede tener un tipo de trato, que roce la excitación sexual, con un cadáver; no hay posibilidad de que algo ocurra entre una verdadera mujer y un cadáver de un hombre de por medio.
Éstas son patologías aberrantes y extremas de la sexualidad: en este compuesto, en este compost, en este bricolaje, en esta armazón, de este rompecabezas, las condiciones que causan excitación, placer y exaltación, a fin de siglo, son el hecho de dar muerte a alguien, y de tener una penetración, tocar, palpar, el cuerpo del muerto, como la fuente magna de placer sexual.
Esta mezcla de crimen y de necrofilia, según el autor del artículo, integra el ramillete de las sexualidades predominantes en este siglo y el que viene, y es lo que hemos observado en las dos secuencias anteriores, que no necesitan mayor explicación de la que les hemos dado.
En este caso, un ser con anatomía y figura de hombre, sólo puede dar muerte a alguien que puede ser una mujer, si ésta tiene algún trato con un personaje de estas características, si también ella está cercana a algún tipo de patología donde se pone en juego un vínculo en el cual, de alguna manera, pueda ser predecible este tipo de final.
Esto no quiere decir que todas la mujeres que sufren un maltrato del cual resulte la muerte, lo provoquen y lo busquen como tal, sino que es muy riesgoso entrar en situaciones y en juegos de este tipo, donde la patología se exhibe como elemento fundamental del goce, y donde el placer se obtiene a través de esta patología, por la cual un partenaire tiene un bestialismo que supera el placer y el goce por lastimar y por dañar, y busca la destrucción y la muerte, para la posterior y final escena de penetración, acariciamiento, roce y trato, cuerpo a cuerpo, con el cadáver de quien ha sido su víctima de muerte.
Esta "joyita" es uno de los componentes del ramillete de flores, del ramillete de rosas, de nuestro Occidente, mencionada explícitamente en ese artículo, tan relevante por la claridad expositiva y por la enumeración de todas las transgresiones perversas que conforman el nuevo mapa de lo que su autor denomina "erotismo contemporáneo" y "erotismo por venir". Nosotros le quitamos la palabra "erotismo", y lo llamamos "excitación sexual", porque esto no es erotismo.
Dentro del nuevo mapa de transgresiones sexuales que están habilitándose e institucionalizándose en Occidente, ésta es una de las más repugnantes, y también ha sido presentada graciosamente en una película. De este modo, tales transgresiones no sólo quedan en este tipo de historietas, que pretenden excitarnos, y excitar a jóvenes y a chicos a los cuales también llegan, por más que su venta esté prohibida a menores de 18 años. Imaginemos todo lo que puede producir en ellos el hecho de experimentar una excitación con una escena de estas características, en la cual las relaciones con cadáveres se dan, en este caso, con cadáveres calientes todavía.

¿Abuso Sexual de Niños o Crimen?

Ahora entramos en un capítulo que nos acerca verdaderamente a la noticia que dio origen a todo este paseo por los distintos pimpollos que componen la transgresión excitante y tentadora de Occidente hoy día.
A esta situación se la llama "abuso sexual de niños". Esta conceptualización parece un chiste, porque implica la idea de que pudiera existir algún tipo de trato sexual lícito entre un adulto y un niño, propio de las relaciones que se dan en determinado tiempo de la construcción de la sexualidad, entre los padres y los niños, y ligado a los vínculos de bondad y de todos los elementos que hemos descripto anteriormente. De este modo, el nombre de "abuso", la conceptualización de "abuso sexual", podría suponer la posibilidad de existencia de algún trato sexual que no fuera abusivo, lo cual no sólo constituye una pobreza de conceptos, sino una ignorancia, un vulgarismo, que deja de lado que en una comunidad todos los adultos tienen que hacer extensiva la prohibición del incesto hacia todos los pequeños de la comunidad.

28º Cómics:

En este caso, el problema es un tanto más retorcido, y un poco más peligroso. Subyace en esto una ideología, entrando en los grandes pórticos del siglo XXI, en donde la sustracción de una persona, el quitarle su libertad, el inmovilizarla, el ponerla en posición de víctima y torturarla, entre uno o más sujetos, la llevará al punto en el cual esta persona romperá sus defensas frente a lo que rechazaba, como goce de padecimiento, como goce de esclavitud, como goce de haber sido adueñado, y tornará todo esto, que es una indignidad absoluta, en parte de su goce. Gracias al oficio del amo, gracias al oficio del violador, descubrirá un placer que, de otro modo, le hubiera sido imposible hallar por sí misma.
Tal es la ideología siniestra que estas Transgresiones de Tipo Perverso están haciendo circular largamente por el tejido social de todo Occidente, extendiéndose y habilitando a que mucha gente también salga a otros países, tal vez países emergentes, y cometa tropelías terribles, incluso como las que dieron origen a esta larga exposición, que es la transgresión de destruir chicos para el goce de un tercero espectador.
Este tipo de pensamiento, habilita a los criminales y legitimiza crímenes, bajo la supuesta ideología de que hay personas que accederían a un goce más alto y mayor, si pasaran por todas estas situaciones de ser flageladas, conculcadas en su libertad, puestas en situación de esclavas, y torturadas de diversas formas. Es la vulgarización de una ideología peligrosísima, que no se detiene en el ámbito y en la esfera supuestamente reservada a la privacidad de la sexualidad, sino que trasciende las relaciones de la vida social de la cultura y de la vida social de los pueblos.
En cómics anteriores, aparecía la sangre, como parte de la escena sexual; también el bestialismo, en su estado más destructivo, como elemento concurrente a la sexualidad, y lisa y llanamente el goce sexual ligado a la destrucción, a la muerte del otro, en imágenes donde la sangre es un elemento componente de este grado de excitación sexual.
En esta secuencia, a la historieta se le agrega un tinte de exotismo, porque las figuras serán parte de un extraño mundo primitivo, lógicamente no europeo, no anglosajón, donde supuestamente pueden ocurrir las aberraciones que comentaremos. Pero debe quedar claro que hechos semejantes han ocurrido en plena Europa, no hace muchos años, en guerras recientes, y por supuesto en los campos de concentración nazis, y en algunos otros lugares.
Aquí todo está armado para que, quienes reciben estas imágenes, vayan incorporando, ya en el límite de la locura, la destrucción lisa y llana del otro: disfrutar matando y sangrando como una forma extrema última del goce y del placer sexual. En este caso, se matan entre seres que parecen ser hombres y mujeres, y es indiferenciada la manera de darse muerte. Obviamente, el recurso utilizado por el dibujante consiste en poner, como personajes, a seres indígenas de algún país tropical, para poder mostrar sus cuerpos desnudos, porque si esto fuera un combate cuerpo a cuerpo en Siberia, en las guerras napoleónicas, o en las invasiones del nazismo, todos los protagonistas aparecerían cubiertos y protegidos del frío.
Con este procedimiento, se le da a la secuencia un tinte de sexualidad directa, a fin de ejercitar atracción sexual sobre lo más perturbado que pueda tener alguien; apareciendo los cuerpos desnudos, se indica que esto es algo que tiene relación con la sexualidad, y con algún tipo de goce sexual.
Las escenas muestran mujeres sanguinolentas, destruidas por la penetración de un palo en su ano, hecho que lleva al extremo ya mayor a la sodomía, tan alentada, tan cultivada, pero tan elegantemente presentada en todas las prácticas sexuales transgresoras del Occidente contemporáneo. Aquí tenemos una sodomía espeluznante, que posiblemente demuestre, de manera patética, por extensión, lo que la sodomía produce, tanto en el sodomizador como en quien es sodomizado.
El sodomizador se convierte en una lanza seca e inerte que destruye, mediante el dolor, la interioridad de la cavidad anal y rectal del otro. En este caso, a la secuencia se le agregan condimentos de bestialismo, de muerte, de destrucción y de sangre, hechos terribles que transforman la escena en una matanza recíproca, no se sabe si de sexos entre sí, o de un sexo contra otro. Supuestamente, la lucha es entre seres parecidos a "hombres" contra otros que semejan ser "mujeres", aunque también hay mujeres que se enfrentan entre sí, en medio de esta confusión.
El aniquilamiento, la sangre, la muerte, la destrucción del otro, el odio, son las formas de este goce sexual que acontece grupalmente, y que se está extendiendo por diversos medios de comunicación.
Podemos preguntarnos hasta qué límite esto puede extenderse y difundirse con el efecto de generar algún tipo de placer. El placer estará dado por quien bestialmente destruye, sin la más mínima conmiseración por el otro, convertido en destinatario de la muerte, como ha ocurrido y ocurre en guerras, en enfrentamientos y en situaciones de hostilidad armada entre pueblos.
Estas escenas calan un poco más hondo que las escenas de guerra en las cuales se disocia el placer sexual, a fin de predisponer a las personas a un bestialismo destructor. Por esto, no es circunstancial ni anecdótico que haya un palo, absolutamente desprovisto de todo componente humano, perforando brutalmente el ano de un sujeto, del cual mana abundante sangre. Cuando recorremos los otros cuadros, esta imagen queda pregnada: el palo penetrando a alguien, que todavía parece viviente, desangrándose, y la sangre como componente de esta situación. Una imagen similar es la de otro ser, en la misma escena, que atraviesa con su lanza el cuerpo y los pechos de alguien que puede ser una mujer.
La historieta realiza una jugada extremista, donde todos los componentes que hemos ido viendo en esta Sexualidad Transgresora, tan trasmitida, instaurada, e Institucionalizada en lugar de la Ley, en muchos sectores de Occidente es llevada a sus extremos ya más inimaginablemente aberrantes, pero siempre con las características de que es un placer sexual.
Y eso es lo brutal y terrible que tienen estas escenas, porque ese cuerpo que se ve en primer plano, con un palo que le atraviesa el ano, bien puede ser el cuerpo de un niño o de una niña de 3 años, de menos de 3 años, atravesado por el pene de un hombre que lo destruye, sin la mínima conmiseración, sintiendo esto como una Perversión Pertinente al Orden Sexual Transgresor de su propia cultura, la cual lo habilita para hacerlo.
Del mismo modo como puede tratarse de un "hombre", de una bestia con cuerpo humanoide, con alguna fisiología y anatomía masculina, puede suceder que lo realice una mujer, con algún tipo de adminículo en su mano, atravesando, sangrando, destruyendo a algún pequeño.
La historieta tiene una lectura polisémica, porque habilita a crímenes de distinto orden. De esta manera, en las situaciones de masacre, es notable cómo la sangre es una de las protagonistas de la sexualidad que proponen estos cómics, y cómo la destrucción sanguinolenta de partes del cuerpo del otro son un aspecto de la situación sexual excitante presentada.
Después de una o dos fechorías más, donde se atraviesan los cuerpos de uno y de otro lado, como si fueran de plástico, terminamos en lo que parecería una sanguinolenta situación, donde ya no se usarán, posiblemente, las armas para la destrucción, sino que habrá la violación de alguien, en el medio de sábanas de sangre que cubrirán a una víctima absolutamente entregada, amedrentada, horrorizada y aterrorizada.
Esta situación, lamentablemente, ocurre en diversos ámbitos y momentos de la vida social de los pueblos, e inclusive ha formado parte de una forma de actuar de guerra de unos pueblos contra otros, no hace muchos años, que explicitaremos más adelante.
La otra imagen bien exótica que hemos visto, es aquélla donde las mujeres, muy bien plantadas, feministas, cobrarán venganza del ataque violador y violentador de unos hombres. De este modo, primero se las presenta aprestadas con sus lanzas, y en el siguiente cuadro las lanzas destruyen los genitales de un hombre que está atado y maniatado, a merced de ellas. Esta acción, dirigida por una de las mujeres, ocurre en una situación masiva de destrucción y muerte de hombres apuntados en sus genitales.
Más allá de la repugnante visión que presenta este supuesto cómic erótico, un hecho semejante también va habilitando las formas inventadas en las crueldades. Y este tipo de acción no representa crueldades primitivas, sino las crueldades de este siglo, posiblemente de este fin de siglo, donde las mutilaciones recíprocas de genitales comienzan a ser noticia. De esta manera, justicieramente, tal vez con la fantasía de todo justiciero, la mujer, tantas veces destruida en sus genitales por violaciones, toma justicia por mano propia, y comienza a castrar y a gozar con el odio de destruir genitales masculinos, llevándose con ello, en muchos casos, la vida de los hombres.
Lo que le agrega peligrosidad criminal a estas imágenes, es que presentan tales acciones como si fueran una existente sexualidad, aunque en realidad constituyen actos de bestialismo llevado al límite. Recordemos que el bestialismo, en sus extremos, es uno de los ejes de la sexualidad que se conceptúa como "in", que se considera transgresoramente importante y dominante en la cultura sexual de Occidente. No nos olvidemos de que a menudo nos llegan las noticias de que esas prácticas "in" de transgresión, se suceden continuamente, una detrás de otra, y producen muertes y deterioros corporales irreversibles, no día tras día, sino hora tras hora, en distintos lugares del mundo.

29º Cómics:

Este relato expone la relación entre dos púberes, versión japonesa. Se inicia con la presentación de una púber niña, con una serie de mamaderas al costado, rodeándola. La niñita, absolutamente ingenua, está en una pose que es deliberadamente excitante, así pintada y dibujada por el autor.
Esta niña, con un cierto tipo de pudor, parece invitar a un púber varón a entrar a un lugar, que puede ser su casa. Allí instalados, dentro de la casa, la niñita se acerca hasta una caja, en la cual se pregunta por algo que debe haber visto en algún momento. Cuando destapa esa caja, salen de adentro estos elementos de la pornografía contemporánea, estos "aditamentos sexuales", que parecen estar al uso, en forma bastante difundida, por los adultos.
La niña se encuentra con este conjunto de instrumentos artificiales, y los observa. Inmediatamente recoge uno de ellos, y lo mira, con ojos de aparente curiosidad. Luego toma lo que es una especie de pene artificial, se lo coloca entre las piernas, y se lo muestra al otro joven. El púber, rápidamente, comprende la situación, y toma de la caja unas sogas propias del sujetamiento sádico; ya con rostro de sádico, parece enunciarle la niñita que, le hará probar lo que los adultos hacen con esto.
Sin ninguna, o sin mucha, resistencia por parte de la nena, este chico la ata, la convierte en víctima indefensa, en esclava, e incluso le tapa los ojos, y así, muy placenteramente, comienza a provocarle toda una serie de sufrimientos, que primero tienen relación con los propios del ejercicio del sadismo. Este chico parece disfrutar de este elemento, y de disponer libremente de su víctima, de estar en la posición del amo que domina, teniendo una esclava absolutamente doblegada.
Luego se apropia de los genitales de ella, y la acaricia en el clítoris; pareciera que, además de acariciarla, la pellizcara. La chica va entrando en alta exitación, en un estado de goce. El púber le da a la chica su propio pene, para que ella lo tome en su boca, y se lo introduzca en su garganta. Parece disfrutar de esto, acompañándolo con una masturbación en los genitales que, evidentemente, hace las delicias de esta pequeña japonesita, porque se ve que la pequeña tiene una extensa lubricación que se presenta en forma de gotas bastante toscas en las piernas. Finalmente, da la impresión de que llega a algo así como un orgasmo, por la característica del grito y la expresión de la boca.
A posteriori, el muchacho le muestra a la chica uno de los adminículos que han encontrado en este lugar, en esta caja, al cual quiere utilizar. En forma intensa, le introduce este adminículo, en la vagina, a la niña que sigue en situación servil y de esclava. El muchacho, convertido en dueño y amo de la chica, también toma el ano como lugar de introducción; lo abre y le inserta allí, violentamente, el adminículo, produciendo un tremendo dolor en la pequeña, dolor que incluso alcanza para que ella se descubra los ojos.
Esta circunstancia se combina después con una extraña relación, donde la chica grita y patalea, y el muchacho la sujeta, en una posición bastante complicada y circense, penetrada con el adminículo en el ano, y con su pene en la vagina, mientras la chica grita. Parece que los gritos son de un placer intensísimo, porque de una manera muy sugestiva chorrea el semen del muchacho bañando a toda la chica, y a su vez, salen de la vagina de la nena, los jugos lubricantes que indican el grado de excitación sexual que ella tiene.
Parecería que todas estas tropelías han sido compartidas complacientemente y, después de terminado el juego, la niña recobra su primigenio aspecto de pudor. Luego hay una escena donde ella está sonrojada, en la calle, con los ojos semiabiertos, aparentemente camino a encontrarse, en una nueva circunstancia, con el chico con el cual sucedió toda esta escena.
Esta secuencia, que descriptivamente fue expuesta por el autor de tal modo, manifestando la posibilidad de un placer en donde se utilizan todos los adminículos de los adultos, tal como los emplean los adultos, en una situación de dominación y de búsqueda de ocupar el lugar del amo, de poner al otro en el lugar de esclavo, y de hacer todo este tipo de penetraciones de sádicas, con la complacencia extremadamente masoquista por parte de la niña, tiene tres intenciones encubiertas.

1. Por un lado, este mensaje es una burla y un menosprecio por lo que podrían ser verdaderos juegos sexuales entre chicos, cercanías sexuales, que además no se dan mucho en estos tiempos, porque la pubertad, tal como veremos cuando sigamos con la construcción constructiva de la sexualidad, no es un tiempo de una sexualidad muy intensa y práctica, salvo en aquellos casos en que los chicos son compulsados, explícitamente, por toda la cultura, a tener una prematura sexualidad de encuentros y de penetraciones. La pubertad, más vale, es una vivencia muy complicada y muy conflictiva de todo lo que está ocurriendo en el cuerpo.
Esto apunta a cargar de un grado de perversidad los juegos sexuales entre los niños, y a contarle al niño que está viendo esta representación, que los juegos que pueden practicar entre ellos tienen la posibilidad de un grado de sadismo, de rabia y de destrucción muy grandes, y de padecer, de ser puestos en el lugar de esclavos, de ser dominados, padeciendo el dolor de una manera extremadamente gozosa.

2. También es una divulgación, un mensaje, dirigido a los niños, de que el dolor, el sufrimiento, el padecimiento, es una fuente muy intensa de placer y de goce inigualable, y que el arrebato, el tomar al otro por la fuerza, el esclavizar y adueñarse del otro, es también una fórmula rápida, expeditiva y altamente gozosa para el logro del placer, por la cual uno será rápidamente correspondido.
Esta historieta, en manos de los chicos, es una excelente preparación para educarlos en esta sexualidad post moderna de las Tres Transgresiones, donde el sadismo, el bestialismo, el convertirse en amo, el adueñarse del otro, victimizarlo o ser victimizado, son sus elementos principales. Estas transgresiones perversas conforman la sexualidad contemporánea y buscan, por todos los medios, institucionalizarse, y llegar a sectores cada vez más populares donde asentarse.
3.
3.1. Tal es el mensaje que se les trasmite a los niños, pero a los adultos se les trasmite además otro mensaje: que los niños de esta Fase tienen una intensa sexualidad, que orilla los márgenes de la perversión, y que fácilmente son proclives a este grado de perversión y a este grado de transgresión.
3.2. A partir de allí, desprendemos un tercer mensaje, más explícito, al cual encuadramos dentro de lo que genéricamente se llama "abuso sexual". Se transmite a los adultos que pueden acceder a un niño o a una niña, y hacerlo objeto de sus excitaciones sexuales más sofisticadas; incluso tomarlo por la fuerza, transformarse en amo, convertir al niño o a la niña en un esclavo, en alguien sometido, y de alguna forma tener asegurada la complacencia del chico, porque éste es afecto a ese tipo de abuso sexual, es proclive a ser dominado, a gozar con el padecimiento y con el sufrimiento.
3.3. Todos estos elementos están en la historieta, más la indicación, al adulto que se disponga a ejercitar un abuso, una dominación, un adueñarse y un apoderarse del niño, de que no repare en ningún tipo de pudores o de prevenciones, porque someterlo, vejarlo, ponerlo en el lugar de víctima, es una buena manera de hacerle nacer una sexualidad que esta ahí, latente, dispuesta a ser despertada, según esta ideología transgresora y pervertida.
Aquel adulto que se anime a ello, sin dudas pasará una de sus mejores noches, o muchas noches, muchos días de su vida, en un goce impensable, con un pequeño en crecimiento, en flor, con toda la vitalidad en aumento, tomándolo de víctima, y logrando su complacencia en ser victimizado.
De esta manera, la historieta es una carta de presentación, en la Institucionalización de la Transgresión, de aquello que se denomina, un poco risueñamente, "abuso sexual de niños". Es un mensaje dirigido a los adultos, diciéndoles que abusen sexualmente de los chicos, que hagan con ellos lo que les parezca, lo que quieran; que los tomen, que los rapten, que los maltraten, porque hay debajo una sexualidad que está esperando que esto ocurra, para responder complaciente y gozosamente al papel de esclavo, de víctima sufriente y doliente, con una participación en el placer extremo, como se vio en esta japonesita sometida a las mil y una fechorías del pequeño japonés.
Tales son los mensajes verdaderos de este cómic, difícil de descifrar y de interpretar si se está participando de esto, o si simplemente se lo está viendo de un modo contemplativo. Hay que hacer un indudable trabajo de interpretación, con elementos teóricos, comprensivos, para extraer ciertas conclusiones.

30º Cómics:

Este tipo de situaciones sexuales que presentaremos tienen un grado de incidencia muy importante en la destrucción de los lazos de convivencia social y de orientación de la mirada adulta hacia los niños, pervirtiéndola de forma tal, que desde ahí facilita cualquier tipo de transgresión dentro de una comunidad.
Cuando la mirada de un adulto, mujer u hombre, hacia los niños de una comunidad, deja de ser una mirada de cuidado, de aliento y de estímulo para la capacitación y el crecimiento, y se transforma en una mirada excitada sexualmente del niño, estamos operando una pervertización de la vinculación del desear adulto. Así estamos construyendo las bases principales para que se Institucionalice una Transgresión, que puede llegar a Instituirse como la que impere en toda esa comunidad.
Por eso le damos trascendencia a estas imágenes, en que los adultos comienzan a mirar a sus pequeños desde la excitación sexual, desde la posibilidad de que sean un Objeto Excitante Sexual, y el comienzo de un trato sexual.
El trato sexual con niños está largamente institucionalizado, en Occidente, a través de diverso tipo de comercios y de industrias de turismo, y ese fenómeno es una Transgresión Última, que ya no es sólo transgresión, sino un Crimen de Lesa Humanidad, mucho más importante que los crímenes del nazismo, como demuestran esos vídeos testimoniales donde los adultos destruyen a bebés, para obtener una mercancía comerciable con otra serie de depravados.
Relatos como el de esta historieta, y de otras que interpretamos, poco a poco, van teniendo una muy importante participación en la construcción de ese tejido transgresor, sustentados por el cambio de óptica de la mirada del adulto hacia el niño: que esa mirada deje de estar dirigida a él, como hacia el que viene a sucedernos en las tareas de la comunidad, al cual tenemos que acompañar y cuidar en su crecimiento, a quien tenemos que proveer de las técnicas y de los saberes para que prosiga, en los tiempos futuros, recomponiendo, reconstruyendo y llevando adelante la vida comunitaria, y empiece a verlo como un Objeto Sexual Excitante, del cual aprovecharse en el aquí y ahora del momento.
Cuando aparece esta transformación pervertidora, una sociedad empieza a Institucionalizar una Transgresión Pervertida, cuyos límites son inimaginables, o mejor dicho son imaginables: prácticamente no existen, salvo que surjan grupos que comiencen a hacer frente a este tipo de transgresiones y a este Tipo de Institucionalización de la Transgresión. No nos olvidemos de que en el artículo que orientó todo este trabajo, el abuso sexual de los niños y el incesto forman parte protagónica del manojo o del ramo de rosas de la sexualidad post moderna, que se está estableciendo, y que entra con el sonar de todos los clarines por el arco del triunfo del siglo XXI.
En este caso, y paradójicamente, en casi todos los casos tenemos transgresiones y abusos dirigidos hacia varoncitos. Todas las revistas que nos llegaron tenían ese denominador, salvo una, no había, prácticamente, niñas que fueran abusadas o sometidas, sino que el Objeto Sexual Excitante de placer, el objeto sexual, del abuso sexual, está centrado en niños varones, tanto desde el lugar de transgresoras con figura de mujer, como de transgresores gay. En cualquiera de los casos, los destinatarios, en general, eran niños varones.
Uno podría suponer, y tal vez con razón, que este tipo de perturbaciones debiera darse mucho más con las nenas. En estas historietas, pareciera que lo que realmente importa es transmitir, en la cultura y en la conciencia o el inconsciente de los pueblos de Occidente, que es bueno y muy atractivo comenzar a incluir, en forma masiva, a los niños varones a estas prácticas de abuso sexual. De modo que los hechos que se transmiten son presentados, mayormente, en relación a los varoncitos que a las nenas, lo cual parece estar ya establecido como algo pertinente a este tipo de transgresiones perversas.
Este cómic presenta trato que es, simplemente, una forma de "abuso sexual". relata una relación de provocación sexual entre una "Mujer" Adulta y un Púber Varón. No es una seducción, sin dudas, porque no hay elementos de seducción por parte de quien es la pervertidora. Esta "mujer" está llevando al pequeño a un clima donde, de a poco, es embaucado, arrollado y excitado, y desde sus comienzos, padeció el acecho o el abuso en una forma directa.
La pervertidora se encuentra en una situación en la cual no se sabe muy bien cómo se llega a que ambos estén desnudos. Hipotéticamente, podríamos afirmar que se trata de una operatoria donde la mente del adulto (en este caso, alguien con fisiología y anatomía de mujer), la mente más compleja, logra ir rompiendo y desarticulando al otro, en momentos de crisis muy importantes de la construcción de la sexualidad, porque aquí estamos frente a un púber. (Consultar "Pubertad").
Este ser, con caracteres de mujer, comienza a capturar psicológicamente al púber, y a facilitar que, muy confusamente, se "deje hacer". Entonces comienza a ser excitado y manipulado en forma dominante por parte de la corruptora, hasta que después ésta lo pone en el lugar de participante activo y protagónico, pero siempre siendo ella la que conduce la situación. Finalmente, la pervertidora logra su objetivo sexual, que es ser penetrada por este púber.
Estas escenas presentan al lector lo que podríamos denominar, básicamente, una pervertización y una violación, más de tipo psicosexual que otras que después veremos, como abusos y violaciones ligadas a la dominación sádica corporal. El sadismo, obviamente, no está exento en quien corrompe y pervierte: es una parte fundamental de su componente.
En esta secuencia, el sadismo no se expresa en el trato corporal, sino en el trabajo de tipo psicológico que realiza la "mujer" pervertidora, en el desmantelamiento de la pequeña construcción de identidad sexual que tiene el púber, en el fragmentarlo psicosexualmente. Una vez que el chico se encuentra en un estado de confusión, por toda la operatoria de tipo psicológico y de excitación sexual que se ha realizado sobre él (y que, por lo tanto, conlleva una destrucción a nivel psicosexual: no se ve corporalmente, en los dibujos del púber, ni tal vez en lo que podría ser una situación real, pero sí en el interior de la construcción psicosexual), se produce la consumación corporal del acto perverso.
Lo que es necesario aclarar, es que se trata de un acto eminentemente pervertidor; por lo tanto, conlleva un grado de sadismo muy intenso, muy dúctil, que opera sobre la mente, el psiquismo, y las Formaciones y Construcciones Sexuales tambaleantes de un púber.

31º Cómics:

Ahora pasaremos a otro modo de presentación de aquello que, con cierto cinismo, o con cierto desconocimiento, se puede llamar "abuso sexual de los niños", porque esta denominación implicaría que pudiera haber un uso sexual, por parte de los adultos hacia los niños, que no constituyera un abuso, lo cual es impensable.
Estas escenas pertenecen a lo que denominamos "gay duro": ese trato gay que aparenta ser de hombres "machos", de hombres duros, de "hombres" que hacen uso de su fuerza y de su crueldad en forma despiadada. Pero decimos que son "gays" duros, porque estos seres no son hombres; en su mente no tienen ningún objeto sexual excitante cuyas formas sean las femeninas, sino que constantemente el objeto de "interés", ya sea para la pelea, para la lucha, para la persecución, es siempre un partenaire que tiene su misma anatomía y su misma fisiología.
Por eso son gays, son gays duros, disfrazados de machismos, y donde

1. "La mujer", alguien que pueda tener algún tipo de formas anatomofisiológicas semejantes a las de la mujer, y que no tenga en esas formas un pene expreso, está excluido de su objeto sexual excitante y atractivo.

2. A estos seres los atraen seres más o menos semejantes, que tienen en su anatomía algo que les cuelga entre las piernas.

3. Estos personajes se presentan, o son presentados, sobre todo ante la vulnerabilidad de los chicos pequeños, en las historietas más comunes de acción, masacrando otros hombres, persiguiéndolos, siendo perseguidos por ellos,

4. Siempre teniendo presente en sus mentes a un partenaire enemigo que tiene sus mismas características y connotaciones anatomofisiológicas.

Pero la secuencia que presentamos no pertenece a un cómic de acción (en los cuales, y ya lo veremos, se subentiende un trato de lo que denominamos "gay duro"), sino a una historieta pornográfica. Aquí será explícito el trato de gay duro, y además será explícito el intento de adjudicarle al niño la posibilidad de una dureza, como respuesta al abuso y a la violación brutal y feroz con que culmina toda la escena.
La escena primera ya demuestra sobre qué elementos girará la acción: hay una reunión de "Hombres adultos" y por alguna razón se ha formado un circulo en donde uno de ellos va a pelear con un niño cuasi púber. El "hombre" se desnuda, y su pene se muestra como el símbolo sobre el cual acontecerá la situación. Luego viene un cuadro donde el pequeño púber, también desnudo, tendrá que enfrentar a este mastodonte, y no se sabe muy bien por qué tipo de razones.
Dentro del modo de tratarse de estos gays duros, cuando son semejantes en edad, el goce pasa por la pelea, por la destrucción recíproca, por la dominación, por ver quién convierte al otro en víctima y, por supuesto, quién elimina o mata al otro. Casi no se utilizan ni los genitales, ni el ano, ni la boca, como elementos de la excitación; básicamente, se utilizan la mutilación de los cuerpos, la persecución, el provocar terror y miedo, la tortura, y después el exterminio sanguinolento del otro.
En este caso, la situación se presenta, estrictamente, como una cuestión de lucha que, indudablemente, es desigual, y donde encontraremos el ejercicio brutal de una dominación, y posteriormente de una terrible violación por sodomía, es decir, por penetración anal del púber, de parte del luchador bestiario con el cual tiene que competir.
Después de una o dos piruetas que el dibujante atribuye al púber, para demostrar que se lucha y se pelea, aunque el pequeño no tenga la más mínima posibilidad de vencer, la historieta se va adentrando en su objetivo, y va presentando los cuerpos de manera tal que, quien lee la historieta, cobre mayor excitación: para que el lector se vaya consustanciando y excitando con lo que vendrá.
El pequeño púber, después de ser revolcado en el suelo por el gay bestiario, es aplastado contra el piso, y al final es brutalmente sodomizado y gozado sádicamente, padeciendo el brutal "asesinato" de su ano. Esta escena nos recuerda las imágenes de violencia de las historietas que hemos relatado con anterioridad, en las cuales un palo se hundía brutalmente en el ano de una mujer, y la dejaba sangrando. En este caso, un palo brutal de un ser bestial ha sodomizado a un chico, y lo ha dejado destruido, tanto corporal (sangrando, sin ninguna duda) como interiormente destruido.
El relato de esta escena de brutal de violación, intenta generar excitación sexual en el lector. Recurre para ello a personajes como un gigante bestiario que viola y destruye sodomizando, penetrando en forma brutal y en acto de violación, a un púber de talla pequeña y delgado. Esto ocurre después de una escena de pelea en que ha logrado dominarlo, convertirse en amo y someterlo.
Este relato transmite un relato de habilitación a los "hombres" de lo atractivo que puede ser dominar, inmovilizar, victimizar, sodomizar, a un pequeño, sin la más mínima contemplación, directamente a través de la lucha, de la violencia, de la tortura y del apoderarse del otro.
Esta actitud, un placer de primera línea para aquellos gays bestiarios, puede ser usado como un aspecto de distracción, en el propio país de origen. Y cuando se sale a países emergentes, en situaciones semejantes con niños que muchas veces están esclavizados, en estados de prostitución, que han sido raptados y están retenidos en prostíbulos. Estos chicos son ofrecidos a los gays que recorren, en barcos de "turismo sexual", distintos lugares, donde el trato con los niños se presenta como una de las alternativas sexuales, y una de las opciones turísticas más atractivas.

32º Cómics:

Hemos visto y pasamos al relato de una secuencia que presenta la situación que constituye aquello que se denomina "abuso sexual de niños". En este caso, el abuso sexual se da bajo la forma de la "iniciación" de un niño, cercano a la pubertad, en manos de un gay. Iniciación que no es tal, sino que directamente constituye la violación de un niño.
Hablamos de "violación", porque durante el final de la Fase de Latencia, y en las Fases de Pubertad y de Adolescencia, el niño se encuentra en un estado de crisis, de conmoción, de desorganización, a nivel del Esquema e Identidad Corporal. Toda la construcción que se hizo, en la infancia, de una Imagen del Cuerpo Erotizado, entra absolutamente en crisis y es casi destruida, derruida, por lo que llamamos la Construcción del Diseño Puberal. El estado de un niño o de una niña púber, desde el punto de vista emocional de su mente, desde el punto de vista de la Fragmentación de su Imagen Corporal y de su Imagen Sexual, es de un punto extremo e inusitado.
Por estos motivos consideramos que constituye una violación el hecho de llegarse a él (y, en este caso, la llegada es por medio de la mente de alguien que, supuestamente, es más adulto, aunque tal vez no lo sea desde el punto de vista de la salud mental, y de la conformación o construcción de su sexualidad, pero sí en cuanto a sus capacidades más o menos psicopáticas), e ir introduciéndose en los laberintos de la crisis, perturbados, desconcertados y confusos, de un chico de esta instancia.
Lo que se muestra en esta secuencia es un acto pervertidor, realizado por un gay; con respecto al chico, es un acto de corrupción, un acto de abuso sexual y de violación.

¿En qué consiste pervertir, corromper y violar?

Y la violación no es solamente el impacto final que se pudo ver en los últimos cuadros de la historieta y que relataremos, no es solamente la acción de agarrarlo físicamente, raptarlo y sustraerlo en su libertad física, sino el hecho de sustraerlo en la escasa posibilidad de autonomía y libertad que tiene un chico, en esta Fase, para manejarse con su conciencia ante la situación en que está. El adulto va abrumando al niño, lo va acorralando, y teje una trama, una telaraña, en la cual poco a poco el chico queda sin ninguna opción a movimientos de autonomía, de libertad, ni de capacidad de consciencia de las circunstancias.
En eso consiste, en este caso y en otros semejantes, el pervertir, el corromper; en eso consiste la violación. Todo lo que viene a posteriori es un poco la consecuencia del trabajo psicológico que se ha realizado, que además se reafirma con los distintos movimientos que introduce este gay.
En un comienzo, el gay se presenta en una escena donde el chico es pateado por otro en un juego de fútbol, y queda lesionado, caído. Este "hombre" se acerca al niño de manera paternal, como tratando de contenerlo y consolarlo de alguna manera. Vaya uno a saber qué tipo de historias de ausencias paternales podría tener este chico, para dejarse consolar y contener por esta persona desconocida, pero evidentemente este accionar ha dado un buen resultado al gay, según presenta la historieta, para acercarse e introducirse en la afectividad del niño, y abrirse el paso en una confianza muy precaria por parte de éste. Posiblemente, el niño posee una gran necesidad de afecto y de contención.
El "hombre" lo lleva, lo apoya sobre sí, y lo saca de la cancha, como sirviéndole de sostén; se va introduciendo en su interioridad por la vía del cuidado, de ocuparse de él, de contener y sostener su dolor, y tal vez también de sustentarlo en la afrenta que pudo haber recibido por parte del otro, en ésta y quizás otras situaciones de grupo.
Después, este gay invita al púber a entrar a un auto, y la escena nos presenta un momento en el cual el niño pareciera haber salido de la situación, tal vez reconfortado por este "hombre".
Se los muestra orinando juntos, y los penes del "hombre" y del pequeño sirven como introducción a la segunda parte de la secuencia, en la cual el "hombre" dirige al niño una mirada importante, que es bastante sospechosa, lo toca con su mirada, y comienza a generar un estado psicológico diferente, donde el clima "paternal", el clima de cuidado, en el cual había sido envuelto el púber, se ve conmocionado por esta irrupción.
El accionar de estas personas, generalmente, es muy rápido; estos seres se meten por algún resquicio del psiquismo de los pequeños, por alguna vulnerabilidad que tengan, y desde allí los golpean, dejándolos bastante confusos. Esto es lo que se ve en tal instancia, en la cual el "hombre" se aprovecha para iniciar una abierta y franca, ya no seducción, sino simplemente manifestación de propósitos de un acercamiento de otras características.
El gay logra poner al chico desnudo, y él mismo se desnuda; el pequeño muestra un estado de desconcierto en el rostro, un estado de estupor. El "hombre" va avanzando, y trata de ir explicándole algo al niño, de darle razones, y fundamentalmente de ir horadando las pequeñas defensas que pueda tener el chiquito, en estas circunstancias, para esgrimir, y zafarse de la situación en la cual, evidentemente, está capturado.
Aquí no debemos recurrir a la cínica idea que se plantea en la televisión. Si uno está viendo un canal, y no le gusta el programa, puede hacer zapping y pasar al otro canal: tiene la libertad de irse. Esto no es válido cuando alguien está capturado, aprisionado, y donde el libre albedrío prácticamente no existe. El libre albedrío, en un púber, y sobre todo en estos casos, aun si el chico tuviera un padre y una madre que lo estuvieran cuidando y sosteniendo, está muy vulnerado, por todos los conflictos que tiene en esta instancia de consumación de su psicosexualidad en que consiste la Pubertad. Entonces no recurramos al cinismo de que este chiquito puede zafar de la situación, recurriendo a "hacer zapping", a su libre albedrío, parándose y yéndose, porque está capturado en esta circunstancia, en la cual lo ha introducido un personaje gay, con todo el propósito de llevar adelante una acción.
Muy factiblemente, este chico tenga muchas carencias, y no posea capacidad de libre albedrío; por lo tanto, recurrir al argumento de que este chico podría salirse de la situación por medio del libre albedrío, es simplemente un juicio cínico. Este chico está directamente capturado, obnubilado, y su capacidad de salir de la situación es prácticamente nula. Se encuentra embotado, padeciendo un estado de confusión muy importante, y ha quedado a merced de los artilugios que el otro pueda ir esgrimiendo. Ésta es la verdad de la situación psicológica que se muestra en la historieta.
El acercamiento, intenta ser un acercamiento de tipo psicológico, emocional, y esto implica presiones, y significa el hecho de buscar ciertos lugares por los cuales llegarse, introducirse, e ir pervirtiendo al pequeño, doblándole algunas defensas que pueda tener para posponer la situación o salirse de ella.
El gay actúa mediante el ejercicio de una dominación y un doblegamiento del pequeño, a fin de ocupar, cada vez más, el lugar del "hipnotizador", donde el otro va perdiendo la capacidad de conciencia y cede al hipnotizador la capacidad de manejo de la voluntad. En este accionar, hay alguien que va ocupando el lugar de amo o de dueño, y otro que ocupa el lugar de quien ya no tiene nada más por contener, de quien está dominado, pasando a una situación no sólo de sometimiento, sino también de esclavitud, de tipo psicológico, donde no existen márgenes verdaderos y auténticos de libertad interior para moverse.
Después de esta escena, la secuencia se precipita directamente al momento en que el gay muestra su propósito, que ya estaba insinuado, con su pene erecto. En el pequeño, siguen apareciendo lo que parecen ser pudores, miedos, resistencias, que sin duda son ejercidas desde un punto de vista inconsciente, sin capacidad, fortaleza ni seguridad para salir de la situación. Es decir que, poco a poco, se va transformando en una víctima que cae en las redes de este personaje corruptor, pervertidor, que se abusa, precisamente, de estas circunstancias de vulnerabilidad y crisis, no sólo propias de la pubertad, sino posiblemente, en un caso así, de un pequeño con carencias afectivas y de continencia de todo tipo, cuyo desarrollo de la construcción de la sexualidad esté bastante vulnerada, y a lo mejor detenida en algunos tiempos de su devenir constructivo.
En los cuadros de la historieta, se pueden ver de cerca las caras de estos dos personajes. El "hombre", el gay, con una cara ya mucho más dura, ha dejado de ser "el padre afectuoso, contenedor, que cuidaba el dolor, que recogía al niño de una situación de inferioridad", y se ha convertido en el verdadero personaje gay sádico, deliberadamente al acecho, para proponerse la verdadera violación del niño. El rostro del púber expresa un estado de angustia cercano, posiblemente, a un cierto horror, y tal vez a una desesperación, por sentir que va inclinándose a la posición de víctima, de la cual no tiene ningún tipo de salida.
El "hombre" intenta seguir la aproximación, y se acerca más al niño; el chico sigue respondiendo con rostro de asombro, con expresión de no saber muy bien de qué se trata, y posiblemente con algún tipo de negativa. Pero en este momento, empezamos a manejarnos en una doble interpretación: por un lado, la interpretación que estamos haciendo nosotros, desde un punto de vista psicoanalítico; por el otro, la sugerida por el realizador de la historieta, que dice cosas diferentes de las que decimos nosotros.
Lo que el realizador de la historieta está diciendo, es que si un gay encuentra a un chiquito de estas características, tiene que entrar por el lado paternal. Después, debe mostrar esa mezcla de firmeza y de cierta convicción, y proceder sin miedos a la acción, que seguro llegará al puerto a donde quiera llegar: seguro que llegará a sodomizar, por primera vez, al chico. Éste es el recorrido propuesto por el dibujante.
Nuestra interpretación, humanizando la escena y dándole un sentido diferente del propósito de quien hace la historieta, incorporándole sentidos y significados que no están tan explícitos en la secuencia, es la siguiente. Lo primero que pretende el autor de este cómic, es tratar de excitar con la situación: se muestra una situación de abuso sexual como excitante. Posiblemente, entonces busque que los adultos participen de ella, la practiquen, o empiecen a generar fantasías proclives a este tipo de escenas.
En las imágenes, se demuestra que tales situaciones son posibles, que los chicos son realmente vulnerables, y que forman parte de la realidad. De este modo, tal vez en algún viaje con ciertas compañía, a esas personas se les pueda acercar una propuesta de éstas, y si el adulto está preparado, gozoso, o excitado con una escena semejante, es probable que la acepte. Quizás dentro de la vida cotidiana, le pueda aparecer a ese sujeto algo semejante o similar, y estar preparado para llevar adelante esto, que es propuesto por el dibujante como una situación de altísima excitación y goce, en la cual el chico irá cediendo en sus defensas y se dejará hacer.
En la siguiente escena, el "hombre" toma su pene, abraza al chico, y trata de hacerlo participar más de la situación. Siempre el gay aparece con una cara dura; ha caído ese primer rostro paternal, contenedor, afectuoso, y ahora su expresión es la de un sujeto ya ganado, lisa y llanamente, por la excitación sexual de tinte sádico, por el hecho de haber tejido toda la telaraña de engaño, de perversión y de corrupción. La excitación busca que el Objeto Sexual, ligeramente pervertido, pueda consumarse: consumar, con este niño, lo que internamente ya constituye una excitación casi irrefrenable para el gay.
A continuación tenemos otro acercamiento de tipo psicológico, donde se muestran los vaivenes en esto de meterse internamente en la mente del chico, de introducirse en él. Generalmente se buscan los ojos para meterse en la interioridad del otro: es una técnica gay muy característica, el hecho de buscar los ojos del otro, para penetrar en él, para interiorizarse, para inmovilizar al otro, y a través de ahí mover aspectos inconscientes bastante conflictivos o bastante perturbados. Esta proximidad, esta irrupción en la interioridad del otro, a través de la mirada, a través de los ojos, es muy característica, y acá se la muestra claramente.
Después de este nuevo acercamiento psicológico, ya toma al pequeño deliberadamente, para que le agarre el pene y se acerque a participar cada vez más de la escena, de la secuencia sexual, que tiene programada.
Todos éstos son actos de perversión: cada uno es un acto más de corrupción, un acto más de fractura interna del pequeño, un acto más de abuso tremendo. Pero lo más impactante, es que esto va deteriorando cada vez más al pequeño, y dejará una impronta de características sin duda traumáticas en el púber, que quizás ya viene de una historia, de un devenir de construcción sexual, bastante precario. Si además debe padecer un abuso de estas magnitudes, de manos de un personaje gay con estos rasgos, se le producirá una cristalización en su sexualidad, un efecto traumático muy difícil de remontar, y una patología sexual y mental muy intensa.
El chico sigue mostrando un rostro de extrañeza, por ser dominado, y por dejarse hacer las cosas que el otro, firme, agresiva, sádicamente, paso a paso, como si fuera un trabajo bien hecho, bien delimitado, bien programado, va cumpliendo. El gay pervertidor logra poner al chico en posición de indefensión, pronto a ser sodomizado, a ser penetrado analmente, en un acto de sadismo. Todo indica que es la primera vez que el niño va a padecer esta sodomía, esta sodomía gay, sin la complacencia del chico, sino con la pervertización y la captura e inmovilización psicológicas del pequeño. Por lo tanto, claramente se demuestra que es una situación de violación y de abuso sexual gay sobre un pequeño.
De allí se pasa directamente a la escena donde se muestra la sodomización, donde el gay se encuentra penetrando analmente, por primera vez, a este púber. Las que siguen, son secuencias elocuentes de este devenir de la sodomizacion, donde se rompe un esfínter, y hay que contrariar, ir en contra, de lo que es el recto. Es un acto brutalmente doloroso y destructivo en lo físico, pero que sellará también la corrupción y la pervertización mental.
En esa secuencia, encontramos ciertas vacilaciones en la sodomización. Hay una escena donde el púber parece cerrar las nalgas, y el gay se las abre: es la situación de un amo que ha tomado y capturado, por completo, a su víctima, y la ha anonadado, la ha dejado convertida en nada. El púber se encuentra como si estuviera en una prisión, con los grillos puestos: puestos en la confusión mental, en el deterioro, posiblemente en el amedrentamiento que ha producido este gay, y tal vez en la incapacidad de tener, internamente, representaciones de padre, de madre, o de algún sujeto adulto querido, en las cuales refugiarse, para intentar confrontar esas imágenes con la del gay corruptor y pervertidor, y quizás poder salir de esta situación.
Lo que el gay realiza, no es solamente una sodomización, una penetración anal, un acto tremendamente sádico, sino además un acto terrible de violación y de abuso, con un impacto traumático que será muy difícil de modificar, aun con un largo tratamiento psicoanalítico y terapéutico.
La escena que sigue es muy elocuente, por la ferocidad con la cual el gay hunde el pene en la profundidad del ano del pequeño, recorriendo el recto. En la próxima escena, el rostro del pequeño se presenta totalmente desorbitado, mezcla de dolor, de horror, de sufrimiento, de confusión. El chico refleja en la expresión, todo su dolor y espanto ante esta penetración y ante este sometimiento, de los cuales no puede escapar cuando las redes están tendidas, y sobre todo traman y capturan su interior. Por el otro lado, la cara del gay, con una expresión sádica, demuestra que se ha complacido y se ha consumado su placer sádico.
La última escena es patética, y en ella el pequeño muestra un extraño rostro, mezcla de locura y de cierta bronca contenida, por haber padecido algo que no se sabe muy bien qué es. Sus ojos, cuyo punto de enfoque no se puede precisar, reflejan una pérdida del sentido. Por el otro lado, vistiéndose gozosamente, con aires de triunfo y de goce sádico consumado, se encuentra el gay que llevó a cabo la acción y la realización de esta violación del púber.
Para el niño, para el púber, esto que ha sucedido provocará un impacto traumático, con todas las características del trauma, que queda cristalizado, que lo sella, que va alrededor de él, a reorganizar lo poco que podría tener de construcciones sexuales. Por lo tanto, el Trauma pedirá repetir esta situación. En el trauma se repite, se hace presente constantemente, y entonces es muy factible que confunda la presencia por repetición del trauma, con la búsqueda de estas escenas de sodomización, que pueden encontrarlo algunas veces más como pasivo y víctima, o tal vez, en un futuro, como sádico y victimario.
Repetimos que el trauma cristaliza la situación; el trauma vuelve siempre, vuelve y se hace presente siempre, y en este caso, cuando se haga presente, vendrá toda esta escena, y el pequeño creerá que lo que viene es una excitación, y que lo que busca, con ganas y con querer, es aquello que el trauma le presenta. En verdad, el trauma presenta el impacto horroroso de la situación traumática, y acá hay un camino cuyo destino es la patología casi imposible de superar, excepto mediante un trabajo muy largo de tratamiento psicoterapéutico, psicológico y psicoanalítico.

33º Cómics:

La historieta que acabamos de ver y pasamos a relatar, no sólo es abuso sexual de menores, corrupción, sino que es prostitución de niños.
A nuestro entender, es un delito de Lesa Humanidad, que está inserto en la realidad por la Transgresión Perversa que se ha Instaurado en Occidente como una práctica muy común, sobre todo en el Occidente del Primer Mundo.
La historieta muestra una situación prácticamente permitida, donde los hechos parecen ser un trato de libertad de mercado, con ofrecimiento.
Tal tipo de trato no es, creo el predominante en el Occidente rico y desarrollado. En la actualidad, los chicos están capturados en prostíbulos de diversas categorías: los hay desde muy caros, carísimos, hasta de condición vergonzante, donde los niños siempre están en situaciones de esclavitud. Muchos de ellos, la gran mayoría, casi la totalidad, han sido robados a sus familias, y traídos de otros países, por redes de delincuentes que Ejercen un Delito de Lesa Humanidad.
A prostíbulos de esta clase concurren, habitualmente, turistas de tipo sexual de las más conspicuas ciudades europeas, norteamericanas, y también, por qué no, latinoamericanas y de otros continentes. Y escenas como la que nosotros hemos visto en la historieta, se ejercitan en los prostíbulos donde estos chicos están capturados como esclavos, reducidos en su más absoluta libertad.
De esta manera, lo que relatamos es simplemente el planteo y la difusión, a través de la pornografía, de una Situación Sexualmente excitante para el lector, y su divulgación entre el común de la gente, para hacerla permisiva, para naturalizarla, para hacerla en la realidad Sexualmente Excitante, y también para hacerla Tentadora, para que la gente que viaje la tenga en mente como uno de los posibles lugares de paseo a recorrer o, si en la propia ciudad se presenta algo similar, y "Tienta y Excita" no se tengan trabas interiores para llevarla a cabo.
En este caso, hay un bisexual, o un gay. En todo caso, un bisexual, alguien que mantiene una relación con una "mujer", pero que sufre una Fuerte Tendencia Paidofílica y, desde una Posición Gay, busca en la calle un niño, para concretar un acto pervertido y hacer un trato de dinero con alguien que lo acepta. Quien accede, sin ninguna duda, lo hace por una alta perturbación en su psiquismo, en la construcción de su sexualidad. Pero el logro del trato también está dado, por supuesto, por el estado de indefensión muy grande en el niño que es sometido, por falta de adultos que lo cuiden, que lo tutelen, que lo contengan, en un momento muy complicado de el Devenir en la Construcción de su Sexualidad y de su Identidad.
Este acto de prostituir, conlleva la corrupción, en este caso, y también pone al chico en una situación de altísimo deterioro de su psiquismo, de su mente, de sus sentimientos, de su dignidad y, por supuesto, de la construcción de su sexualidad. Y son casos en los cuales el retorno es muy, pero muy difícil. Los adultos que participan en ellos, a nuestro entender, están Cometiendo Delitos de Lesa Humanidad, en los cuales, en algún momento, las leyes tendrán que ponerse de acuerdo.
En algunos lugares del mundo, han comenzado a ser penados legalmente quienes buscan este tipo de relaciones. No sólo el proxeneta que tiene capturados a estos niños, que en muchos casos cuenta con la venia de los gobiernos, es penalizado. Lo son también quienes van en la búsqueda de este tipo de situaciones, que en algunos lugares es casi uno de los turismos más importantes y buscados.
Estos crímenes, en ciertos países, comienzan a ser delitos de tipo penal, con prisión. Pero tales acciones no deberían quedar sólo ahí, sino que es necesario que exista, que se construya, una Conciencia social y Universal de que esto no es simplemente un abuso sexual de niños, de que no es simplemente una cuestión de prostitución infantil, sino que Esto es un Crimen de Lesa Humanidad.
Esta historieta, presenta una circunstancia semejante a la anterior, también de forma tentadora, excitante y llamativa. La historieta comienza con el adulto, bisexual con alta tendencia a gay, ofreciéndole a un pequeño, a un púber, dinero para algo, a lo cual lo incita por medio del comercio.
En la primera escena, en que el gay está dentro del auto, se nota que en el chico "pesa" el dinero. O sea, que lo hace "por algo" que esta todavía en el Orden de la necesidad. Por eso, con una cara de cierta consternación, toma el dinero y, obviamente, se sella el pacto.
Un tipo de trato como éste, es frecuente, pero no predominante. Las acciones semejantes a las que presenta la historieta, ahora se realizan dentro de confortables prostíbulos infantiles, que en realidad son cárceles de lujo. Si bien existe esta cuestión de libre oferta y demanda en el medio de la calle, todo está muy organizado, y tomado por bandas siniestras, que tienen a estos chicos capturados, y que hacen todo el recorrido de ofrecerlos a turistas de distintas categorías, o a habitúes de esos lugares.
En la secuencia que vimos, la Paidofilia será realizada por un gay, y por una "mujer". Desde el punto de vista de la construcción de la sexualidad, es una Perversa, con Tendencias Paidofílicas y, a su vez, con características muy altas de corrupción de niños, para participar junto con un gay de esta situación.
El niño toma el dinero, y después el gay se acerca a él, para empezar la aproximación, tratando de tomarlo en el afecto, de generar una situación afectuosa, a través de un beso, que estará dentro de lo pactado, y dentro de lo que el chico, quebrado internamente, se deje hacer. El "hombre", el gay, el bisexual que jugará, en toda la escena, básicamente de gay, esboza una sonrisa por el beso concedido, y parte con el púber hacia el lugar donde se consumarán los hechos.
El chico baja del auto, y ambos se introducen en un espacio donde espera una "mujer", que sin duda estaba ya al tanto de toda esta circunstancia de prostitución, de corrupción, pervertización de un pequeño, y se encuentra pronta a participar de estas escenas de abuso de menores, paidofílicas, de sexualidad y de excitación y consumación sexual con un niño.
Luego hay unas escenas donde estos "adultos" arreglan la situación, con rostros que presentan agresividad, y que demuestran que ésta es una situación violenta, sin ninguna duda. Entre ellos preparan lo que será la escena final de su accionar, la escena más estrictamente sexual, de lo cual informan al niño. Entonces aparece la mujer, exhibiéndose, ante el rostro relativamente atribulado, todavía, del chiquito. Tal vez el púber sea un primerizo en estas lides de la prostitución infantil, y tenga sus reservas de cómo actuar en ellas y de qué hacer. Esta "mujer" se ofrece, deliberada y provocativamente, al niño.
Luego la "mujer" va preparando al niño, y acaricia su pene, ante la mirada azorada del gay, que presencia el modo como la "mujer" dispone al niño para la escena sexual más fuerte o más comprometida. En la historieta se llega a la desnudez de los cuerpos.
La escena siguiente muestra a la "mujer" invitando y ofreciéndose al pequeño para que éste, ya excitado sexualmente, se llegue hacia ella. A partir de allí hay una sucesión de cuadros, en donde el pequeño se va acercando a la mujer. Mientras tanto, el gay se va desvistiendo, disfruta de lo que ve, y posiblemente de lo que imagina que está por suceder.
Llega un momento en que el chiquito se mete en la escena, y la "mujer", pervertidamente, goza con este hecho. El chico se ha introducido en las circunstancias, bastante excitado sexualmente, y parece estar actuando un poco a partir de sí, de su propia excitación; son diversas las caricias que él realiza.
El punto culminante de estas imágenes se encuentra en el momento en que la "mujer" lleva al púber a introducirle el pene en su vagina. Ella lo conduce en esta introducción, lo va trayendo y atrayendo hacia sí misma, y lo invita a que se le eche encima. Pero de esta manera, además, parece realizar algo que, evidentemente, tenía arreglado de común acuerdo con el gay. Ella pone al pequeño en una situación en donde su trasero y su ano queden a disposición del gay, que observa cómo ella está experimentando el goce, pero a su vez le prepara el camino para que él entre en la escena.
El gay realizará, sin ninguna duda, una sodomía, porque en esta instancia actuará como gay activo y sádico. El chico parece estar muy embarcado en la situación de excitación con "la mujer", y tal vez ha perdido el registro de que había pactado algo con un gay que iba a estar presente. Él parece estar olvidado de cómo fue el trato que realizó, pero no así la "mujer". Ésta lleva las manos a las nalgas del chico, comenzando a abrirlas, y el gay se aproxima al pequeño, para tomarlo y sodomizarlo por su ano. Es la "mujer" quien prepara la penetración del ano del pequeño por este gay, mientras el chico, posiblemente en un alto grado de excitación, no tiene mucho registro de lo que está sucediendo.
La penetración toma desprevenido al chiquito, quien expresa la sorpresa y el dolor, pero también cierta expresión de haber sido tomado por asalto, porque posiblemente, en su excitación de chico, no había registrado cómo había sido todo el pacto. Por eso se incluye una escena, en la cual el chico, cuando es absolutamente sodomizado, y penetrado su ano hasta su interior, también suelta un alarido de dolor, mientras el gay expresa su placer en la situación.
Todo lo que sucede es una circunstancia de absoluta promiscuidad, Perversión incluida, y un Delito de Lesa Humanidad por prostitución con intensión de Deterioro Mental de un niño.
El púber es capturado en la excitación por la "mujer", y metido en la escena, pero la "mujer", mientras es penetrada por él, va preparando la sodomización, la penetración anal, del sadismo que ejercitará el gay, de la cual, por lo que pareciera mostrar esta escena, el chiquito no estaba consciente. Por lo tanto, esta sodomización es una violación, a pesar de estar dentro de una circunstancia pactada.
Más allá de que los chicos que entran en este circuito sufran daños irreparables, padezcan situaciones terribles de desorden y de psicotización por momentos, estas acciones conforman, lisa y llanamente, algo que la Comunidad Internacional, y la Conciencia Universal, tendrá que tomar en cuenta como un Delito, como un Crimen de Lesa Humanidad.
Tal es la aproximación interpretativa a lo que esta escena presenta y pretende plantear como Tentadora Sexualmente, para el divertimento de algunas parejas que están perturbadas, que tienen tendencias paidofílicas, y en las cuales el "hombre" tiene una altísima incidencia gay, o ya deliberadamente gay.

34º Cómics:

Dentro de las innumerables revistas que nos hicieron llegar los padres encontramos, bastante azorados, muchísimas publicaciones dirigidas, directamente, a los varoncitos.
Supuestamente dentro de la categoría de "historietas de acción", estos cómics rezuman violencia, destrucciones, sangre, muerte, mutilaciones, vejaciones, sometimientos, torturas, todos ellos realizados únicamente entre seres que parecerían ser "hombres", en medio de un universo en donde la Figura Anatómica de Algo Semejante a una Mujer está prácticamente excluida.
Los personajes de estos cómics, dentro de un bestialismo exacerbado que incluye la muerte, la destrucción y la sangre como condimentos fundamentales, y la destrucción mutua y recíproca, solamente tienen en su mente a un partenaire de su misma figura anatómica. Hablamos de "figura anatómica", porque no se podría decir "hombre", en estos casos.
Estos seres van y vienen, persiguiendo, o siendo perseguidos por alguien que parecería ser un "hombre". Esto es así si nos quedamos en la descripción de la Figura Anatómica, pero lo que surge, en una interpretación más profunda, es que alguien que solamente tiene en su universo, como objeto de su interés (y, en este caso, claramente como Objeto de su Excitación), a un partenaire que se corresponde con una figura anatómica similar a la suya, es gay o es lesbiana, según sean esos rasgos anatómicos.
Asombrosamente, estos personajes son presentados como "machos", llenos de fuerzas, y realizando acciones aparentemente terribles, que se supone son pertinentes a los hombres rudos. Pero en verdad, estos supuestos "hombres rudos" son Seres a los cuales jamás se les pasaría por la mente la Imagen, ni siquiera Anatómica, de una Mujer, sino que siempre tienen presente la Imagen de otro "hombre". A este otro "hombre" sólo lo une el interés, la búsqueda, de acorralarlo, acosarlo, tenderle una trampa, y de alguna manera destruirlo, hacerlo sangrar, matarlo, torturarlo, degradarlo, o capturarlo para convertirlo en esclavo, y entonces someterlo a torturas de diverso tipo.
Este tipo de revistas se encuentra al alcance de los chicos más chiquitos, de chicos de 5 y 6 años, y no sólo de 12 ó 13.
A este género, lo llamamos "género de gay duro".

Existen revistas semejantes a la elegida para interpretar en todos los países, y algunas inclusive mucho más sanguinolentas que ésta.
Los personajes que presentan tales historietas, tienen entre sí un trato de tipo gay, como el que mantenían los SS de las Fuerzas Alemanas, de dominación interna, con acciones violentísimas, donde los genitales o el ano del otro no importaban mucho, sino que lo realmente interesante y buscado sexualmente era matar a un grupo de adentro de la SS, destruirlo con gran sanguinolencia, y tirar los cuerpos en algún lugar, donde aparecieran a la vista del pueblo alemán, quien era el destinatario de estas verdaderas tropelías y crímenes aberrantes de Lesa Humanidad.
Los protagonistas de estas historietas, hacen más o menos acciones similares: dos personajes se tienen en cuenta únicamente entre sí, y son dos partenaires con la misma o parecida figura anatómica; por lo tanto, "al excluir a la Otra Figura Anatómica, a la Figura Sin Pene", entran dentro de lo que conceptualmente denominamos "gay".
Pero estos gays serán muy distintos, con un estilo muy diferente, de aquellos gays de los dibujos clásicos de hace casi un siglo atrás, que después mencionaremos, pero existe una correlación entre la crueldad de unos y la crueldad de otros, que es lo básico de todas estas escenas: tanto de las aparentemente refinadas, donde los muchachitos gays tienen unos cuerpitos dúctiles, como de aquéllas donde los personajes parecen luchadores greco- romanos, muy a la moda hoy en día, con cuerpos duros y musculosos.
Lo que queremos mostrar, es que estas "revistitas de acción", en realidad están mostrando relaciones gays duras, donde el placer y el goce, la excitación sexual que muestran, están dados por la búsqueda, la persecución, la destrucción del otro, su muerte, su sangre, su sometimiento, y donde todo esto aparece muy explícito, a la mejor manera de la pornografía.
En estas revistas no tenemos ningún tipo de violencia, de sangre, de muerte, de cosa acribillada que sea sugerida, sino que todo es bien explícito. Por lo tanto podemos decir que SON PORNOGRAFICAS, si entendemos la sexualidad como algo más complejo que meter el pene en una vagina, o en el ano.
Por eso consideramos que estas publicaciones son bien pornográficas, y que poseen una pornografía de características de bestialismo extremo realizado entre "gays duros", donde el placer sexual y el goce están en el sometimiento de uno a otro, en que uno ocupe el lugar del amo y el otro el lugar del esclavo, y en que el amo pueda destruir, a su antojo y voluntad, al esclavo, al sometido, al sujetado: en que pueda marcarlo, sangrarlo, de la mayor manera y al mejor estilo nazi, o pueda someterlo a una serie de torturas que lo invaliden de por vida.
Los padres que nos acercaron este tipo de publicación, han sido bastante perspicaces, porque nos las trajeron como una más de las revistas pornográficas. Realmente, tales historietas constituyen una pornografía, que está pasando por nuestro lado sin ser tomada como tal.
En estos cómics, además, la pornografía se da entre personajes que son gays duros, a los cuales no les interesa ya la sodomía, ni los genitales del otro, sino solamente destruirlos de un tiro. Lo que importa, básicamente, es el dominio brutal, el bestialismo corporal, la muerte y la destrucción del otro.
Ese otro que tiene la Misma Configuración Corporal de quien cumple el papel de protagonista: Tiene Pene, pero el Pene simplemente es un Significante Importante para que el Partenaire sea el Partenaire Adecuado. En este tipo de pornografía, no entran aquellas Figuras que Carecen de Pene.
Por lo tanto, son escenas que deslizan hacia los niños un trato que está más allá del sadismo, que es bestialismo, y donde lo que se busca es impactar con la muestra de cuerpos sanguinolentos, de cuerpos destruidos, de cuerpos maltratados, de cuerpos encadenados, convertir a esto en Objeto Sexual Excitante, y presentir subterráneamente un tipo de trato gay.
La primera escena comienza con alguien que está herido con un cuchillo, a quien se le ha marcado con el arma algo así como una cruz, que sangra. Todo está bien expuesto; por lo tanto, es bien pornográfico. Esto no es realismo, no es expresionismo: es así de simple, como era mostrar, en los cómics que hemos analizado anteriormente, el momento en que se penetraba un ano, o escenas del estilo. Es lo mismo, sólo que aquí el contenido es bestial y es destructivo. La imagen muestra claramente ese rostro descompuesto, destruido, con una cruz marcada.
En la segunda escena, se presenta a un sujeto encadenado por alguien que es el amo. Este prisionero sufrirá las palizas y las torturas propias que le infligirá el amo por sí mismo, o en este caso por terceros.
La tercera imagen muestra a alguien, una especie de ser humano primitivo, de talla de gigante, que trata de romper las cadenas que lo sujetaban, y que permitieron que fuera sometido. Por el otro lado, hay un personaje con una espada: la espada tan significativa para toda la gente de las colonias, muestra del sadismo, de la muerte, de la destrucción, de la dominación y, por supuesto, de la tortura.
La posterior escena, vuelve a mostrar a ese Ser que había sido capturado, el que había sido amarrado. En este caso, se lo muestra con su cuerpo desnudo, lo cual lo hace más impactante, más significativo, y muestra lo que en otros personajes de otras historietas está oculto, por los uniformes y la ropa, y acá está deliberadamente expuesto.
En la siguiente escena, el gay duro está atado, encadenado, y le viene, por parte del otro gay su torturador, nada más ni nada menos que una cruz de hierro ardiente, tal como se hace con las vacas, y tal como hacían los nazis con sus prisioneros, a los cuales grababan un número en el cuerpo, como si fueran animales. Esto mismo está haciendo el personaje gay dominados con el otro, que se encuentra encadenado y a su merced. Ambas escenas se parecen, y tienen una sinonimia implícita.
En la imagen que viene, nos encontramos con el sadismo de las cuerdas, el sadismo del látigo, en uno de los personajes, y la victimización del masoquismo en el otro. La víctima se encuentra sujetada entre unas lianas, y a merced de quien le dará golpes con un látigo. Este cuadro siguiente es mucho más elocuente que otras escenas de tortura: al prisionero se le extraen partes de la boca, donde le será introducido algo caliente, tal vez un hierro, y hay un gancho que lo espera. El otro personaje se ha ubicado detrás de él, y es figura, semeja, casi a la muerte: lo está acompañando y mirando, en una escena patética de este goce de horrorizar al otro, de destruirlo.
El hecho de generar el horror, de generar una cercanía a la muerte, de mutilar los cuerpos y torturar al prisionero, por parte de un personaje que se constituye en amo absoluto de un esclavo que está a su disposición para sufrir los desmanes más atroces, es otro de los elementos del placer sexual que existe en este tipo de escenas de gay duro.
Estos seres gays durísimos, para quienes la muerte, la destrucción, el bestialismo, es parte primordial de las escenas, del goce y del placer experimentados por los personajes, son trasmitidos a los lectores, a los que ven estas historietas, queden impregnados por este tipo de figuras y por el goce sexual pervertido y pervertidor que resuman de manera explícita pero culturalmente disimulado en "escenas de accionar entre medios duros".
La escena que sigue es bastante similar: un ser que, en este caso, es deliberadamente bestialista, sigue con sus tropelías, destruyendo al gigantón apresado, al cual desestructura completamente por medio de una gigantesca y demoledora trompada.
Luego de algunas escenas, el Ser gigantesco y primitivo que era torturado y destruido mientras se lo presentaba enteramente desnudo, se "libera de sus ataduras" y sin muchas mediaciones, toma en alto a otro gay altamente duro, y lo estrella, sin ningún problema, contra el piso.
Ésos son los goces y placeres que nos presenta este tipo de secuencias, que va dirigido directamente a los varones, y a estas historietas acceden chicos mucho más pequeños que aquéllos que pueden alcanzar los anteriores cómics. Pero estas revistas también tienen un dejo terrible e indescifrable de una Sexualidad Altamente Patológica, a la cual los niños pueden deslizarse sin tener la más mínima capacidad de defensa.
Secuencias como éstas van capturando a los chicos y, como decíamos anteriormente, acá no hay mucho libre albedrío, porque estas imágenes empieza a meterse en los chicos, y si los padres no pueden hacer un trabajo (y aquí tenemos la gran desventaja para los padres, porque los medios de comunicación apuntan, por todos los lados, a confluir y dar libre curso a esta pornografía de gays duros destruyéndose), realmente penetran profundamente en la interioridad de sus hijos.
Más adelante mostraremos, en recortes de diarios y de revistas, algunas denuncias que han hecho, ante el Congreso Norteamericano, diversas instituciones, las cuales logran demostrar que muchas de estas historietas, y algunas bastante inocentes en apariencia, como aquéllas de las famosas "Tortugas Ninjas", implican una gigantesca cantidad de delitos, de transgresiones, de muertes, de destrucciones, cuyo número es incalculable, y nunca visto en toda la historia de los cómics y del cine.
Muchas de estas denuncias fueron estudiadas por una comisión norteamericana, y presentadas al Congreso de los Estados Unidos. De todo ello resulta una constancia, a posteriori, de la brutalidad que tiene todo este tipo de secuencias y de escenas, y de lo que tales imágenes dejan, como residuo, como formación, y como insensibilización, en los chicos, sobre todo varones, que acceden a este tipo de consumo.
Volviendo al relato final de la Historieta. Aquí vemos una extraña mutación del travestismo. El que ha sido el protagonista de todo este ir y venir de la historieta. Este personaje, aparentemente, sale del fuego, sale del infierno; rompe las cadenas de la muerte, y de un tipo de diabolización en la cual había sido capturado.
Podemos reflexionar y establecer nuestra propia interpretación de las Figuras.
La última de las figuras tiene que ver con ese regocijo, con ese coloquio, con ese canto, con ese estar regodeándose con la muerte del otro, con la imagen del otro muerto, con el matar, con el destruir, "a alguien, que tiene un pene" en este caso.
Siempre un personaje gay duro ve los hechos con mucha "potencia". Por lo menos muscular: está merodeando casi placenteramente un objeto, que tiene su Misma Figura Corporal, y que "Tiene, como Significante Fundamental, la Presencia del Pene Entre sus Piernas". Estas figuras orillan la muerte, y la vinculación entre partenaires siempre está ligada, (en esto que llamamos gay duro), a la posibilidad de que el otro muera, desaparezca, sea destruido. La esencia del Juego Sexual-no-Lúdico-Perverso, la esencia del goce, la esencia o la consistencia del placer está, precisamente, en eso: en imaginar, de una o de otra manera, la Muerte del Partenaire Gay.
Con esta imagen terminamos esta secuencia, por demás elocuente, referida a lo que es el gay duro, que nos inunda en este siglo, a veces de modo directamente explícito, y otras aviesamente oculto en estas travesuras de historietas, dirigidas a los pequeños varoncitos.

35º Cómics:

Aquí nos encontramos con un "himno al Neonazismo", o a la idea Neonazi del siglo XXI.
En esta secuencia, por primera y única vez, juntamos el texto con las imágenes, porque en todos los demás cómics, nuestras palabras agregan elementos a lo que las imágenes transmiten. En este caso particular, el texto de la historieta es sobremanera estremecedor, y redobla el impacto que, ya de por sí, presentan las imágenes.
Comenzamos viendo una escena en la cual una mujer es obligada a entrar a un lugar y a prepararse para algo. En ese sitio, se encuentra con otra "mujer". Este personaje "mujer" está drogándose, y le adelanta algo de lo que están por hacerle, a la recién llegada, los seres que la han aprisionado: tendrá un tipo de contacto del orden del bestialismo.
El sentido más común de la palabra "bestialismo" es aquél que indica un sinónimo de "relación con un animal". Pero hay otro sentido, muy importante, que alude al momento cuando una persona comete o sufre relaciones de un orden tal, que atentan contra su integridad o contra su organización mental, física, emocional o sexual. Este tipo de bestialismo tiene sinonimia con la vieja creencia de que las bestias actúan en forma brutal. El quehacer de los que llevan adelante, activamente, el bestialismo, tiende a la destrucción, a la desorganización, de la persona que va a ser victimizada.
La "mujer" que recibe a la protagonista, da una idea somera de haber sido programada, de haber sido objeto de un "lavado de cerebro", y de estar en una situación en la cual es prisionera, y está dominada; se han apropiado de ella, se han hecho dueños de ella, y han desorganizado su mente de forma tal, que no puede conectar o conectarse con su propia historia. Ha dejado de reconocerse como persona, ha olvidado su nombre, sus orígenes, y se encuentra absolutamente esclava, a disposición de estas personas, a las cuales considera cada vez más violentas, más destructivas, y que ejercen la destructividad en un área específica: la sexual.
Éste es uno de los rasgos que ha caracterizado a los regímenes de tipo nazi: tomar prisionera a una persona, adueñarse de ella, apropiarse de su voluntad, de su inteligencia, de su mente, y tratar, en lo posible, de borrar de su cerebro, de su recuerdo, los engramas, las conexiones, que lo ligan con su historia comunitaria, con su historia singular, con su vida personal. De este modo, la persona queda a disposición de estas ideologías, como esclava, como prisionera de un régimen impiadoso, que supuestamente será de su conveniencia.
Una de las tropelías, de todo orden, de este régimen, está ligada a algo muy similar a lo que presenta cómics, aunque con otras características, y que se realizaba en los campos de concentración, donde había un altísimo porcentaje de vinculación de tipo sexual ligada a la destrucción, a la apropiación, al adueñamiento del otro, pero con distintas secuencias, con distintos destinos, de acuerdo a lo que lograran del otro. Si conseguían a una persona como esta "mujer" drogándose que recibe a la protagonista de la historieta, podía quedar como una participante activa del campo de concentración, en un estado psico-físico semejante a como esta "mujer" aparece representada en esta secuencia inicial de la historieta. Si los nazis no conseguían convertirla en ese ser mutilado y colaborador, podría ser destruida. Después de una muy compleja y sádica tortura, padecían la muerte.
El máximo de los logros de esta ideología sería que la persona, brutalmente vejada, se convirtiera en una especie de extraña adicta a ellos, que es lo que acontecerá con la protagonista de este acto de tortura y de bestialismo, que como trataré de transmitir en el relato, "no se priva prácticamente de nada".
La "mujer" drogándose, está hecho un sonámbulo, un zombie perdido, y le da a entender a la nueva prisionera que estos seres bestiales la someterán, hasta poder fecundarla y engendrarle un niño. Ésta sería una obsesión para ellos.
La protagonista le responde que ella no tiene esa intención, pero la esclava, adaptada, le dice que en ese lugar las intenciones propias no cuentan: el sujeto, la persona, sus sentimientos, sus proyectos, en verdad, no importan en absoluto, y serán borrados y arrasados, para ser puestos en función de la ideología y de los propósitos del grupo bestialista.
A este grupo, en sus caracteres bestialistas, lo resumimos como de una Formación Sexual Primitivamente sádica, cuyo goce sexual primordial es el sufrimiento, el daño, la apropiación y la destrucción de alguien convertido en esclavo y víctima. En este caso, agregamos una característica de la ideología típica de un nuevo corte nazi, que encuentra sus raíces en el nazismo de los comienzos de la mitad de siglo XX.
De pronto aparecen los personajes que ejecutarán esta tortura y, claramente, quien parece comandar el grupo, que por sus características anatómico-fisiológicas es una "mujer", aunque sin dudas no lo es, desde el punto de vista psico-sexual. Viene con una jeringa en la mano, con lo cual demuestra que la droga ya es la práctica común: hay una apología de la drogadicción, y del someter al otro mediante drogarlo en forma intensa.
Este grupo le anuncia a la mujer recientemente aprisionada, que ha llegado el momento, y que será drogada en forma violenta, y contra su voluntad, para llevar adelante el propósito que este grupo va a ejecutar.
El relato en imágenes es presentado en forma sexualmente excitante por parte del dibujante: el momento en el cual la chica es sujetada, violentada, capturada, donde se adueñan de ella, y cuando es inyectada por la mujer "comandante" de esta agrupación de seres desnudos, que van a ir a la carga.
Una de las características más importantes de la ideología neonazi, es que quienes la ponen en práctica no pueden soportar que el prisionero, quien está siendo vejado, quien ha sido capturado, de cuyos sentimientos y voluntad, básicamente, se adueñan (más allá, por supuesto, de apropiarse de su cuerpo), muestre alguna oposición a las operaciones que ellos están realizando.
De esta misma forma, la capitana, en un momento, le dice a la víctima: "¿Qué mosca te ha picado?. Deberías estar orgullosa: es tu deber, me perteneces, y estás a disposición de mis chicos". Así aparece claramente que la intención del grupo bestialista no sólo es robar la memoria, la historia, los sentimientos, los deseos, las intenciones de la víctima, sino que ésta sienta y llegue a registrar, a admitir, que aquello que se le está haciendo, aquello que está padeciendo, es algo realizado, por el régimen, por el grupo, "por y para su bien". En verdad, debería "agradecer" el hecho de padecer todas estas brutales actitudes criminales, con aceptación, y casi con orgullo, porque la están sacando del estado perturbador del cual viene, e iniciándola en una nueva instancia que para ellos, por ser la ideología de su grupo, es la instancia "verdadera, apropiada e iluminada", porque ellos así lo determinan e imponen desde su ideología, que es sinónimo de "un ser divino, iluminado y salvador" que los conduce.
La "capitana", en un determinado momento, da la orden de que la horda se largue a la acción. Por medios absolutamente violentos, sus integrantes se apoderan de la prisionera, y empiezan a penetrarla, mostrando en el texto claramente todo aquello que nosotros hemos sostenido a lo largo del estudio de la patología (fundamentalmente, consultar Patologías de Gobierno, Poder y Querer, y de Encuentro de una Norma de la Cultura con el Placer).
Uno de los personajes bestialistas, con características de "hombre", dice que está excitado, y al realizar una sodomía pero, por supuesto, bajo la violencia extrema, bajo un estado de violación de una mujer que está prisionera, sometida, diciendo que no quiere, y que ha sido victimizada y se han adueñado de ella.
Es muy interesante lo que, en esa escena, dice la "capitana" del grupo a uno de sus miembros: "Hazle ver a esta zorra quién es el amo". Ésta es una de las características importantes de estas ideologías neonazis. Se trata de constituir una relación muy terrible, muy perversa, de amo y esclavo. De este modo, el grupo quiere mostrar, por todos los medios a su alcance, quién es el amo y dueño de la situación, y quién se convertirá en poseído, en esclavo, de cuyos aspectos que lo constituyen como sujeto y persona se adueñarán, a través de cualquier medio posible para reducirlo y doblegarlo, sobre todo, en principio, en su espacio-tiempo interno: ideas, fantasías, emociones, deseos, sentimientos, fortaleza, etc.
La víctima, como siempre, suplica que no se lo hagan, pero la "capitana" da la orden al violador, quien practica la sodomía, de que lo haga, haciéndole daño: le indica expresamente que lastime a la víctima.
La chica, hasta este momento, experimenta dolor, lo sufre, y lo expresa como tal.
De pronto se empieza a producir una extraña metamorfosis en las vivencias de la víctima, sometida, violentada, esclavizada, y al parecer doblegada.
En el desarrollo de esta metamorfosis de quien se han adueñado los bestialistas victimarios, el autor muestra la característica y concepción, propia de estos regímenes y de este tipo de trato entre las personas. Trato que, generalmente, está ejecutado por grupos que tienen poder y dominación de medios económicos y culturales que se pueden acompañar por el gobierno mafioso o institucional de ciudades o de estados. En el nuevo orden mundial, habría que ver cómo es la organización de estos grupos, porque ya no pasará por el dominio de un estado, sino por el dominio de otras esferas y de otros instrumentos del poder.
Lo que esta secuencia muestra es que la víctima, la esclava, vejada, torturada, violentada, y habiendo sido drogada, comienza a transformar lo que ha sido su resistencia, su intención, su suplica como víctima, en lo contrario, en placer. Empieza a decir que lo que le hacen le gusta, comienza y prosigue pidiendo que se lo hagan más fuerte.
De modo que la víctima, en este caso demasiado fácilmente, por supuesto, no sólo ha sido doblegada, destruida, desmoronada, sino que ha convertido su intención y su voluntad en lo contrario, en una complacencia con estos delincuentes, con estos malhechores, organizados en un grupo bestialista dominante. Entonces pide que sigan con sus torturas y con sus vejámenes, porque a ella, ahora, le resultan placenteros. Tiene una extraña confusión, que puede ser provocada por la droga, y cree que le gusta lo que padece.
La capitana, al ver que ha sido doblegada, que ha sido torcida y quebrada su voluntad, que ha transformado el padecimiento, la esclavitud, el estar sometida, aprisionada y violada, en un placer, le pide que participe de ese placer con toda la horda bestialista que la está sometiendo a distintos actos aberrantes de la sexualidad. Le explica que los hombres que están bajo su mando están sexualmente excitados, y recalca que éste es el tipo de sexualidad imperante: la excitación, tal como nosotros la definimos en las patologías de las sexualidades.
Supuestamente, la fecundarán y gozarán de su sadismo - bestialista. La víctima, ahora complaciente, admite que sí, y empieza a pedir que sea mayor la cuota sádico - bestialista, y que se incrementen los actos de excitación sexual destructiva.
Se transforman las escenas, que en sí mismas son bestiales, son brutales, son propias de un campo de concentración, en escenas de excitación sexual orgiástica, cambiando el sentido y el significado de lo que en verdad y en realidad se está narrando en la historieta.
La protagonista pide más y más y, en un determinado momento, dice que está agotada, que la han drogado, pero que le ha gustado. Es en ese momento cuando emplea una frase verdaderamente extraviada y alienada. Saliendo de tal circunstancia, dice: "Me gusta hacer el amor". (Esto, obviamente, con el amor no tiene nada que ver). Les anuncia a los sádicos bestialistas que nunca los olvidará, y que los desea aún más. Deseo Sexual que no está implícito, para nada, en esta circunstancia de alta y aberrante patología, porque el Deseo Sexual pertenece a otro orden de construcción de la sexualidad.
Los integrantes de la horda proseguirán, por turno, con todo tipo de vejaciones. En una de las escenas de sodomía, se ve claramente que ya no hay necesidad de que todos los integrantes del grupo de torturadores y violadores intervengan con su fuerza, para sujetar a la víctima, sino que la víctima, doblegada y complaciente, por su propio placer y su propio goce, recibe los vejámenes a través de una sodomía, de una penetración anal.
Esta "mujer", en este estado feroz de esclavitud, de haber sido poseída y sometida hasta las últimas consecuencias, quebrada en sus intenciones y en sus características de placer, se ha convertido en propia voluntad la voluntad del otro. Así también su intención y su búsqueda de placer sexual se ha convertido, mimetizado y enajenado, en el placer sexual excitante, sádico, bestialista - destructor, de los otros.
Siguen las escena donde nuevamente es sujetada por la jefa, para que continúe la sodomización; la jefa indica a uno de los actores del bestialismo que la joda, la agreda como solamente él sabe; y la protagonista expresa el grado de goce complaciente en la brutalidad que está sufriendo, en la brutalidad que está padeciendo. Goce que pareciera ser extremo, propio de las patologías de excitación más perturbadas.
Uno a uno van durmiéndose los protagonistas de la escena, producto quizás de que ellos también estuvieran drogados. De pronto, la "mujer victimizada y esclavizada" despierta (ella también había quedado dormida),y dice que ha sido destrozada, y que quiere escapar. En cierta manera, parecería recuperada en su intención de no quedar sometida o integrada a ese grupo, tal como estaba la "mujer drogada y enajenada" que la recibió en los comienzos, esclavizada y dominada.
Esta "chica" busca salirse del grupo. No obstante haber sido destruida interiormente en sus intenciones y en su voluntad, busca escapar corporalmente de este lugar de torturas.
Pero hay una escena que muestra el grado de lo siniestro de estas historietas. Alguna persona adulta, tal vez puede reflexionar acerca de lo "ilustrativa y penetrante" que es la difusión de este tipo de representaciones y textos. Revistas que van a manos de adolescentes y de chicos más chicos, y también de adultos que "la toman y la incorporan como vienen".
A través de estas historietas, y otros productos de consumo masivo por el estilo, se difunde no sólo la propia adicción a la Transgresión de quien las idea, crea, dibuja, escribe y difunde, sino que el transgresor intenta que su propia transgresión se convierta en Objeto Sexual Excitante para aquél que es tentado por su lectura.
El último texto es el revelador transparente de este objetivo, a través de lo que dice la protagonista, refiriéndose a la jefa, a la capitana del grupo, de este grupo asesino, de este grupo de tortura, de características neonazis. Cuando esta chica está por irse, dice refiriéndose a la "capitana" de este grupo facineroso: "Pobre Fulana. No puedo quedarme aquí contigo. Perdóname, perdóname". Después de haber sido doblegada, destruida, destrozada, en sus intenciones, en sus sentimientos, en su oposición, capturada en su interioridad, y destruida por dentro, le pide perdón, por no quedarse. Y dice: "Quizás hubiéramos podido vivir juntas".
Interiormente, ha sido tan destruida, que queda impregnada, mimetizada, y adopta, en forma aparentemente gozosa, la ideología, la concepción de sus destructores. Se hace partícipe interior, adicta y voluntaria, de esta ideología neonazi. Como final expresa, dirigiéndose a la jefa: "Tus diablos desencadenados me han hecho gozar tanto, ¿sabes?. No sé si ha sido por la droga, pero puedo asegurarte que ha sido muy bueno. Adiós".
En verdad, esta historieta muestra un magnífico éxito de la ideología neonazi: un esclavo, una persona destruida en su libertad, en su interioridad, en sus sentimientos, en sus intenciones, en sus proyectos. Después de haber sido tomada por quienes se han presentado como "nosotros somos los amos, tú eres la esclava"; después de haber sido violada, en contra de todas sus primitivas, o primigenias y auténticas emociones, lo que ha sido su dolor, lo que ha sido su vejamen, lo que ha sido su padecimiento, lo que ha sido su estar reducida a la condición de esclava, lo que ha sido ser violada, en el medio de la horda bestialista, se transforma en un placer.
La víctima goza sexualmente con el placer de ser victimizada, violada, torturada, sometida, esclavizada, quebrada en su historia y dignidad, cedida su persona a quienes se adueñaron de toda ella. A su vez, se identifica con los actos de bestialismo neonazi, con lo cual éstos logran tener una prisionera físicamente suelta, una adicta y adepta a su ideología.
Los integrantes de estos grupos, han logrado el súmmum del ideario neonazi: que alguien sea quebrado internamente, se le haga un lavado absoluto de cerebro, por medio del sometimiento y el sojuzgamiento; cualquiera sea la persona, que quiebre todos sus valores, sus intenciones, sus proyectos, sus sentimientos, y tome con gusto y placer a los amos, a los destructores, a los violadores, como personas que le han hecho un bien, que la han rescatado de otra instancia, y la han puesto en un nuevo mundo, que es el nuevo mundo prometido y buscado por éstos.
LO QUE ES, Y HA SIDO DESIGNADO, UN CRIMEN DE LESA HUMANIDAD.
La forma de lograr un adicto a esta nueva vida cotidiana y a este modo de ser, en este caso está referida a la sexualidad, que es el lugar elegido por la Transgresión Perversa de corte totalitario, para instalarse en la nueva Aldea global del siglo XXI. LO MÁS IMPORTANTE PARA DESENMASCARAR, ES QUE ESTE NEONAZISMO GLOBALIZADO APARECE MUY SUTILMENTE DISFRAZADO DE "LIBERALISMO", DE "LIBERALIZACIÓN DE COSTUMBRES", Y HASTA DE "PROGRESISMO". Desde la Institucionalización de la Transgresión, esta ideología se transfiere, desde la sexualidad, a todos los modos de existencia de la vida cotidiana. Y para esto cuenta, de manera formidable, la nueva realidad que presentan los medios de comunicación universales e inmediatos.
La chica se va físicamente, pero interiormente queda tomada y capturada por toda la ideología del grupo. Bien podríamos suponer, siguiendo el relato imaginariamente, que esta chica, con estos gustos, de aquí a un tiempo determinado podría ser la capitana de un grupo similar, al cual ella comandara, con otros seres bestialistas, y que tomaran, a una nueva mujer, operando de la misma forma en que operaron con ella, tratando de encontrar un nuevo quiebre que termine adhiriendo a un placer absolutamente roto, pervertido y destruido. O puede convertirse en una ideóloga y transmisora militante de la Transgresión Perversa y de la ideología que de ella se desprende. O puede transformarse en una habitante zombie, sin memoria ni registro de su historia, adherida y adicta a la ideología impuesta, en instructora de algún lugar de "tortura sexual".
Ésta es una muestra de que tales historietas, supuestamente eróticas, tienen un contenido transgresor que se trasmite a los chicos, a los adolescentes, y también a los adultos, de manera que se torne excitante para quien lo esté leyendo, y que se pierda el sentido, el significado y el contenido de lo que se está narrando. Se busca que este contenido se convierta en Objeto Sexual Excitante, para que, poco a poco, aquéllos que se van nutriendo de este tipo de relatos sexuales altamente excitantes, de alguna manera sufran una operación interna parecida a la que sufre la protagonista de esta serie de la historieta.
Los lectores son "tomados" por este tipo de pornografía, muy bien hecha desde el punto de vista gráfico y del dibujo, e interiormente pueden buscar probar qué son este tipo de cosas. Ésta es otra característica de los regímenes nazis, de "anestesiar" a las víctimas, de modo que terminen aprobando los actos de bestialismo, los actos de violación, de tortura, con respecto a la persona.
El nazismo, "uno por uno los va llevando" (así decía el gran poeta Bertold Brecht). En este caso, tal vez la capacidad de difusión de masa tenga la posibilidad de llevarlos, uno por uno, pero en forma mucho más rápida.
Esta historieta es altamente relevante, y desafortunadamente resulta peligrosa, altamente peligrosa, en manos de chicos y adolescentes, más allá de todo lo que puedan hacer los padres, de todo lo que se pueda hacer para construir las bases de una sexualidad saludable y ligada a la ternura, al cariño y a la construcción de la Genitalidad, a partir de la Prohibición del Incesto y la Indicación de la Exogamia, y el aceptamiento de la Ley. Si este material circula de manera intensa, los púberes y los adolescentes lo van interiorizando inconscientemente, en conjunto con otras manifestaciones de la cultura que apuntan hacia el mismo blanco, y los capturan, sin que se den mucha cuenta consciente de lo que les ocurre.
Esto opera en el interior del adolescente y del joven, contribuyendo a que se forme, en un pequeño reducto de su mundo interno, un Objeto Sexual Excitante, tentador, que operará de forma parasitaria, tentando, buscando ser satisfecho, y poniendo muchas veces en jaque la búsqueda, la construcción, de una sexualidad Amoroso Genital. Esto es lo peligroso, por el altísimo grado de penetración que tiene este tipo de publicación.
A su vez, estas historietas se conjugan con muchísimos otros mensajes, y con otras difusiones que existen en la sociedad, y que intentan generar, en la interioridad del sujeto, esto que podríamos llamar, básicamente, un Objeto Sexual Tentador - Excitante, ligado a escenas similares de bestialismo, sometimiento y esclavitud, y doblegando las propias intenciones.
Con esto no queremos expresar que tal influencia sea suficiente para llegar a los chicos y adolescentes, que tienen una vida y una familia que los acompaña en las experiencias de crecimiento y de construcción saludable de la sexualidad, sino advertir que tienen un poder muy grande de penetración y de difusión, sobre todo en un tiempo en que los chicos y los adolescentes están solos, están muy solos, y donde el poder de otros medios cobra una competencia a veces desleal y muy importante con respecto a las intenciones de los padres o de sus grupos más cercanos. Muchas veces, los chicos quedan a merced de estas ideologías, expresadas por éste o por otros medios.
Recordamos una película de origen canadiense, donde un padre, en la actualidad, en este fin de siglo, tiene una hija que comienza a padecer experiencias de fuerte adicción a la droga, de destrucción, de pertenencia a grupos con características similares a éste que presenta la historieta, donde se va ejerciendo la violencia de unos contra otros. El padre no puede acceder a la chica; lo único que puede hacer es ceder en algunas cosas, hasta que llega un momento en que la chica le comunica que tiene SIDA. El padre se desespera, y se acerca ahí a su hija, que a los dos años muere. En el final de la película, el hombre descubre lo que ha sucedido, y sale al medio de la calle gritando: "¡Me la han robado, me la han robado!. Sé cómo lo hacen, sé que los obligan, y sé que los conculcan a destruirse entre ellos."
Esta película, que recorrió los cine de todo el mundo con variables éxitos de taquilla, de alguna manera muestra lo que intentamos expresar nosotros.
Con esto acabamos la larga reflexión sobre este cómics, uno de los más elocuentes, por todo lo que trasunta y trasmite, que puede pasar desapercibido ante quien no pueda hacer una lectura más allá de lo que le presenta el autor.
Respetando las concepciones del autor del artículo de la publicación "Vogue", hemos ordenado toda esta parte de la Transgresión, como él mismo así la denomina, de acuerdo a los criterios clásicos, pero asumidos desde el lugar del transgresor. Entre los componentes obligados de la sexualidad transgresora de fin de siglo, está lo que este autor denomina "sodomía".
La sodomía es una relación sexual, en donde uno penetra analmente a alguien, quien es penetrado por el ano. Hacemos esta diferenciación algo redundante, porque no es una relación sexual común, sino que hay un sujeto activo, que es el que penetra, y una persona pasiva, que recibe la penetración. En una situación inmediata, conlleva que la persona activa y penetradora tiene fantasías de dominadora y controladora de la situación, y a su vez tiene vivencias de un placer sádico, porque disfruta de lo que puede ser el dolor, el sufrimiento o el daño causado a quien es penetrado; por otra parte, quien es penetrado en su ano, está en una posición pasiva, en un estado de dominación; y si conserva sana su sensibilidad, experimenta dolor al ser penetrado, y mientras el pene u objeto penetrante se mueve en el interior de su recto.
En este caso, en la historieta, observamos que esta relación es un Juego Sexual Compartido, de tipo no-Lúdico. Por lo tanto, el sujeto que es penetrado experimenta un goce en la penetración, en esa pasividad, en el dolor y en sufrir. Un poco más inconscientemente, un goce en ser controlado y dominado.
El autor del artículo que comentamos, dice que estas relaciones de sodomía forman parte, hoy en día, del introito, de la secuencia, de una gran parte de relaciones sexuales en la vida sexual de Occidente. Esto es verdad, y la sodomía ha sido resignificada, de alguna manera, y se le ha puesto el concepto "elegante", de "paquete vestido de fiesta" al llamarlo ahora: "sexo anal". Pero reiteramos que conlleva fantasías del orden sádico, del goce sexual con el dolor del otro, y fantasías del orden masoquista, del goce sexual con el propio dolor.
Algo que es importante destacar es que, en lo más profundo de las fantasías, y no de las que ya están en forma consciente y llevan a la realización del Juego de Sodomía, los sujetos que la ponen en práctica están muy cercanos los juegos más propios de sadomasoquismo, incluyendo otros elementos de dominación, apropiación, sujetamiento, y cierto tipo de inmovilización y dominio del otro, y también algún tipo de lesión corporal y, sin duda alguna, lesión o perturbación psíquica. Esto, al conformar un Juego Sexual No Lúdico, cuenta con y es realizado, en forma complaciente por quien es dominado y toma ese lugar de partenaire.
Hay un pequeño escalón al cual traspasar para que este Juego Sexual Sadomasoquista se realice efectivamente, en lo que podríamos llamar un "Juego Puro de Sodomía", juego que en verdad, así pensado, es una pura abstracción, porque las fantasías que acompañan a la sodomía, en sus aspectos más inconscientes, conllevan un sadismo y un masoquismo muy activo, que algunas veces solamente queda controlado en el vínculo o en la relación sexual de ser sodomizado o sodomizar, pero que en una gran parte de los casos salta a los juegos sadomasoquistas, más explícitamente desarrollados.
Estos Juegos Sexuales No Lúdicos, Sado-Masoquistas, son los que a continuación pasaremos a describir, tomando una de las revistas que mejor presenta estas escenas, la cual se ha encontrado en mayor cantidad en los pequeños que han sido consultados por sus padres, y que, sin alguna duda, busca la excitación sexual del lector, y la validación socio- cultural de este tipo de sexualidad excitante.
El historietista, en forma de revelación muy interesante, pone en el sujeto fisiológica y anatómicamente presentada como "mujer", (pero que no es una verdadera Mujer desde el punto de vista psico-sexual), una reproducción, en un tipo de construcción artificial, una simulación de un pene. Precisamente, este instrumento será usado como la principal herramienta o elemento de humillación, de dolor, de sometimiento, para quien juegue el papel de víctima.
En este caso, quien jugará el papel de masoquista, anatómica y fisiológicamente es alguien representado como un "hombre", pero no nos olvidemos de que sólo son partenaires el uno para el otro.
Quien hace las veces de partenaire "mujer", golpea al "hombre"; al mismo tiempo, en forma de desafío, de orgullo, de ostentación, muestra lo que será el principal objeto de tortura: esa simulación de pene. Después de golpearlo unas cuantas veces, procederá a introducirle este "pene" en el ano, en un acto de sodomía.
Sigue con una practica del juego sádico. Penetra al partenaire "hombre" analmente, con este pene de tipo artificial, y con cara de disfrute, de deleite, de estar atravesando una situación de un placer extraño por notar el sufrimiento en el otro. El rostro de esta figura expresa muy bien el goce de quien está viviendo el sufrimiento y el padecimiento real y concreto del otro, a través del acto sádico que está ejerciendo, y que proporciona el mayor de los goces.
A continuación prosigue el acto básica y fundamentalmente sádico, a través de la sodomía, manteniendo aislada y atada a esta figura con caracteres de "hombre", a este supuesto "hombre". Éste no puede gritar, porque tiene tapada la boca con algún elemento, lo cual agrega a la escena otro monto más de sadismo, porque la víctima no puede ni siquiera expresar el dolor, el sufrimiento, en forma verbal, sino que lo debe trasmitir a través del cuerpo.
Pero la "mujer" le quitará a su partenaire el elemento con el cual le tapa la boca, porque en la secuencia posterior, se reunirá con él en un beso. Con esto se demuestra que la situación era de mutua complacencia; por lo tanto, en este Juego, en donde la víctima pareciera estar sometida, se termina comprobando que la víctima es complaciente y gozosa de todo lo que le ha ocurrido. A la sodomía se le sumaron también los golpes, y muy claramente se ha visto la inclusión de una representación del pene, como otro más de los objetos de tortura incluidos en la situación.

Crimen de Lesa Humanidad

Revista: ADULTOS

Del 20/11 al 10/12 - Edición nª 11
Revista-libro prohibida para menores de edad. Editor responsable: Edgardo Martolio. Distribuidor en Capital Federal: Ayerbe y Cia. - Distribuidor en interior: Distribuidora Perfil S.A. (Departamento distribución) - ADULTOS es una publicación de Editorial Inédita S.A., Uruguay 461, 4º piso - Propiedad Intelectual Nº 264.982. Prohibida su reproducción total o parcial. Impreso en Talleres Sociedad Impresora Americana.

Amor en Familia

Mi familia ha sido siempre unida y afectuosa. Algunos de sus lectores podrán pensar que José, mi marido ha ido demasiado lejos, pero yo creo que es una cosa hermosa. Mi marido simplemente adora a su hija.
Ambos han estado tan cerca toda su vida que cuando uno de los dos se iba a algún lugar, tenían que besarse. Cuando ella quedó embarazada en su Adolescencia, yo estaba segura de que era José, aunque ellos lo desmintieron siempre.
Las relaciones familiares, las íntimas, siempre han formado parte de mi vida. Mi hermana mayor, Diana y mis dos primos, Guillermo y Albaro, crecieron sintiendo mucho afecto entre ellos. Diana y yo crecimos durmiendo juntas.
Diana tiene hermosos senos y está muy orgullosa de ellos. La ropa que usa los realza y le encanta hacerlo. Ya que sus senos eran mucho más grandes que los míos, no era egoísta y me dejaba acariciarlos y succionar sus pezones. Muchas noches, en la cama, jugábamos con nuestros senos y nos masturbábamos mutuamente.
Cuando nuestra prima Janet se quedaba a dormir con nosotras, sentíamos que debíamos cuidarnos. ¡No! A ella le gustaba jugar del mismo modo y descubrimos que Janet sentía la misma adoración por los senos de Diana que yo. Diana la dejaba jugar con ellos también.
Cuando mi propia hija llegó a los 16 años, estaba muy bien desarrollada en los lugares adecuados, lo que la hacía verse muy guapa. Me hizo y hace recordar a Diana en muchas oportunidades. Muchas veces tuve fantasías con ella, pero las desechaba. Seguramente ella no sentiría lo mismo por el sexo que su tía Diana.
Entonces, un domingo mi hermana vino a comer con su esposo y su hijo. Yo estaba ordenando las cosas después de la comida y entré en uno de los dormitorios justo para ver a mi hija con Diana, recostadas en la cama. Susana levantó la cabeza cuando entré. Por su casi total desnudez, supe que no estaban charlando exactamente, sino que Susana estaba besando a su tía, y debe haber tenido una de las manos en los pliegues del desabrochado vestido de mi hermana entre sus maravillosos senos. Mi corazón dejó de latir por unos segundos.
Más tarde Susana y Diana decidieron ir a caminar. Yo las miraba. Diana tenía un brazo alrededor de los hombros de mi hija. La mano de Susana reposaba sobre la cadera de Diana. Su cabeza estaba apoyada sobre el hombro de ésta mientras caminaban por el patio, como dos pajaritos enamorados.
Corrí tras ellas y me apuré a llegar a una ventana rota. Cuando llegué allí, vi que efectivamente, como lo había pensado, estaban en la vieja casita de servidumbre que todavía conservábamos en el jardín, y las dos tenían sus blusas desabrochadas, estaban paradas y se tomaban por las manos. Mi hija miraba los senos de Diana, con esos maravillosos pezones rosados que yo conocía tan bien.
Comenzaron a besarse en la boca y Susana bajó la cabeza y empezó a tocar con la punta de la lengua los pezones de Diana. Entonces escuché a Diana que decía: "Querida, no tenemos mucho tiempo, mas vale que lleguemos a eso".
Entonces Susana se recostó en un viejo sillón y Diana le sacó la pollera. Mi hija abrió sus piernas mientras Diana se inclinaba hasta sentarse sobre sus rodillas. En pocos minutos, mi hija llegó al orgasmo y Diana dijo "Mejor nos vamos".
Era demasiado para soportarlo yo sola. Tenía que irme mientras se vestían.
Fue algo fascinante de ver para mí. Ahora sé que puedo hacer el amor con mi propia hija. Tengo que esperar el momento, el lugar y las circunstancias adecuadas. Mucha gente pensará que mis pensamientos son equivocados, pero a mí me gustan las cosas con amor en la familia, y espero que mi hija crezca de la misma manera: con los mismos sentimientos.

R.S.
Santa Fe

Articulo de: El Libro de los Testimonios eróticos
Año XIII - Nº 141 - Diciembre de 1997

Revista-Libro prohibida para menores de edad. Director: José Rivas. Distribuidor en Capital Federal: J. y H. Ayerbe y Cia. S.R.L. Distribiudor en el interior: Editorial Perfil S.A. (Sección Distribución). EL LIBRO DE LOS TESTIMONIOS ERÓTICOS es un suplemento de ADULTOS, publicado por Clumsydwarf Agency S.R.L., Ayacucho 471 PB "A", (1026) Capital Federal, C.C. 59, suc. 28 (1428) Capital Federal. Correo electrónico: adultest@interlink.com.ar. Casilla Telefónica: 780-3800. Código: 50.000. La editorial no se responzabiliza de los textos enviados por los lectores, cuyos originales en ningún caso serán devueltos. Propiedad intelectual Nº 281.828. Prohibida la reproducción total o parcial. Impreso en Talleres Gráficos Recali S.A.

Historias Familiares
Cosas que pasan

Desde ya hace mucho tiempo leo las tres revistas junto a mi señora, aunque a ella, excepto algunos artículos, le interesa menos el de los TESTIMONIOS, y es de comprender siendo mujer. A mí cada vez me copa mas leerla.
Quisiera comenzar mi historia diciéndoles que hace 20 años que estoy dichosamente casado, y somos felices en todo, incluyendo, obvio, la parte sexual, importante en el matrimonio. Todo lo hacemos en cama, al menos todo lo que nos gusta. Y si hay algo que le atrae es chupármela, y para eso no es necesario que estemos en la cama; lo hace en cualquier momento: de día o de noche, hasta en el auto, y no perdió la costumbre, ya que lo hacía desde que éramos novios, y cuando todavía no lo éramos. A mí me gusta que lo haga, ya que me masturba con la boca de una manera que gozo muchísimo. Yo nunca he dejado de masturbarme, y menos en su presencia; a ella le complace observar y luego seguir hasta acabarle en la boca. Muchas veces lo he hecho a solas, cosa que ella no sabe; es un secretito mío, y lo hacía y lo hago con mucho placer.
Bueno, ahora quiero ir al motivo real de mi testimonio. El fruto de nuestro matrimonio ha dado un hijo varón; tiene 18 años, es un buen estudiante y deportista, y nos da todas las satisfacciones de buen hijo.
En una oportunidad en que me levanté, a la mañana, más temprano que otras veces, pasé por su cuarto y oí gemidos; la puerta estaba entreabierta y note que dormía. No lo veía casi, pero sí lo suficiente como para darme cuenta de que estaba soñando.
Él, en verano, dormía con un pantalón pijama corto; sus manos estaban entre la entrepiernas y se retorcía. Metió la mano en el pantalón y, bajándoselo, comenzó a masturbarse. Después lo note más tranquilo, y supe que había acabado, y siguió durmiendo.
Yo volví a la cama pensando en ello, y me acordé de que a mí me ocurría lo mismo cuando tenía su edad. Mi señora también me había contado que ensuciaba las sabanas. O sea, lo consideré normal para su edad, y me dije que a las chicas les pasará lo mismo.
A partir de aquel momento me levantaba temprano todos los días para verlo; mi señora dormía plácidamente. Siempre a la misma hora, más o menos, le pasaba lo mismo: yo oía sus gemidos, y veía cómo su pija, fuera del pantalón se iba endureciendo. Mi asombro fue grande al ver la dimensión de su pedazo. Si bien lo imaginaba (muchas veces lo he visto desnudo, como él a mí, principalmente en el club, bajo la ducha o en el vestuario), aun así, en la cama, era distinto.
Sin que al principio me diese cuenta, se me endurecía la pija a mí también, y comenzaba a acariciármela bajo el pijama del placer que me daba verlo; así que comencé a manosearme hasta que se me ponía dura, la sacaba para masturbarme hasta que ya no daba más, y en el baño acababa. Luego seguía durmiendo. Mis visitas a su cuarto se hicieron frecuentes, y mis pajas también.
En una oportunidad, volví a casa por la tarde, a buscar unos papeles que necesitaba en mi oficina. Me extrañó que la puerta de calle estuviera cerrada, ya que de día normalmente no se cerraba con llave, y fui por el fondo y entré por la cocina. El que haya estado cerrada la puerta me alerto y accedí sigilosamente.
Sebastián estaba en el living, sentado en el sofá, a media luz, más bien recostado, con la televisión encendida. Me extrañó que mirara la T.V. a esa hora, ya que normalmente lo imaginaba estudiando. Desde la pantalla veía una película pornográfica.
Ubicado de lado, como para que no me viera, comencé a disfrutar de la película: un hombre y una mujer haciendo el amor. Ella chupándose un monumento de pija para después ser penetrada, primero por la concha y luego por el culo. Sebastián se acariciaba la pija, primero sobre el short y luego abriéndoselo, sacando los testículos también.
Cuando terminó la película puso otra, y esta vez me quedé perplejo; era una de dos hombres que se lamían mutuamente y luego, cambiando roles, se cogían entre ellos. Una escena que me copó fue cuando uno de ellos lo montaba al otro de frente, lo cogía y lo masturbaba a la vez. Noté que esa película tenía completamente absorbido a mi hijo.
Sebastián, de pronto, se sacó el short y, tirado sobre el sofá, comenzó a masturbarse con todas las ganas. Después de un rato, se levantó y fue a la cocina. Tuve que cuidarme de que no me viera. Volvió con un pepino, y mi sorpresa mayor fue al verlo arrodillado sobre la alfombra (brillaba, debió haberlo untado con aceite de la cocina), cuando se lo fue introduciendo en el culo hasta desaparecer. Era de buen tamaño y vi como se lo agitaba. Con una mano bombeaba el pepino en el culo y con la otra se masturbaba hasta que llego la culminación, y vi como su pija escupía semen y él seguía masturbándose sin poder parar. Después, cuando fue al baño a higienizarse, aproveché para buscar mis papeles e irme directamente a la oficina por la puerta de atrás.
Todo esto daba vueltas en mi cabeza. A mi señora no le dije nada, pero seguía viéndolo por las mañanas gozar su calentura, y no podía dejar de excitarme; más cuando vi que le gustaban películas porno de homoSexualidad. Yo no quería que lo fuera, pero algo era más fuerte que yo.
Un día le pregunté si quería venir conmigo a la quinta el fin de semana; sabía que mi señora lo iba a pasar en casa de su madre. Le dije que iba a llevar una videocassettera, que alquilara unas películas, y le recalqué que fueran fuertes guiñándole el ojo, "de ésas que con mamá no se pueden ver".
Aquel sábado a la mañana, después de dejar a mi señora en el ferrocarril, fuimos a la quinta. Al llegar, lo primero que hicimos fue cambiarnos. Yo me puse un short bien ajustado y fui a la pileta. Estaba caliente; cuando me puse el short note cierta erección. Allí estaba él, noté que me miraba el bulto disimuladamente; trataba de pensar en el sexo para que no se me bajara la erección y mi pija hacía carpa, apretándome. Me fui al agua y algo se me bajó, por no decir del todo.
Después de un asadito que nos hicimos, fui a preparar la video en el dormitorio. Le dije que pusiera la película, él me alertó que había alquilado unas fuertes y le dije que estaba bien. Estabamos medio recostados en la cama matrimonial, y disfrutábamos de la película; habíamos dejado, es decir, dejé yo, una media luz para ambientar la T.V.
Era realmente porno: una pareja haciendo el amor. Cuando ella empezó a chuparle la pija a él, Sebastián se la acomodó; se le estaba parando. A mí me pasó lo mismo, y le dije:
- ¿Te calienta, no?
- Sí, papá - contestó a mi pregunta.
Yo tenía una pierna alzada, con la mano sobre mi bulto y acariciándome para que él me viera. Me daba cuenta de que miraba de reojo, mientras hacía lo mismo. Nos estaba calentando la película. Me anime más, y apoyé la mano sobre la cama cerca de la él, y con la otra mano, por debajo, del short me acariciaba; él observaba todos mis movimientos. Vi como se ondulo la tela del short, y ni trató de disimularlo. Además se apretaba por fuera, presionándose la pija.
De pronto, y ya había ocurrido otras veces, hubo un corte de corriente; se apagó la T.V., y quedamos completamente o casi a oscuras. De hecho, debíamos esperar a que volviera la corriente. Sin pensarlo más, acerqué mi mano a su pierna, y luego le alcé el bulto; él no hizo ningún ademán, y entonces, dándome vuelta, quedando mas cerca, comencé a acariciársela, y noté qué dura la tenía. Él entrecerró los ojos, y cada vez mis caricias eran más evidentes; hurgando, logré abrirle el short, y brotó su pija. Rozándosela, comencé una leve masturbación: se le ponía más dura, más grande.
Estábamos enmudecidos. Le estaba produciendo placer, y a mí también. Noté la cabeza húmeda, y fui bajando el prepucio hasta dejarla fuera, sus jugos lubricaban mis caricias; masturbándolo con lentitud, trataba de que no acabara pronto. Mi otra mano, acariciándolo también, alzaba sus testículos. Él se abandonaba con una expresión de placer. Dispuesto a todo, abrí mi short, agarré la mano de él, y la puse en mi pija.
- Gozála vos también - le dije.
Y comenzó a acariciarme sin decir palabra. Yo estaba tentado de acercarme más y chupársela, pero no me animaba; en aquel momento volvió la corriente, miramos la pantalla y ella se llenaba la garganta con la pija. Me animé a preguntarle:
- ¿Te gusta?
- Sí -contestó.
No lo pensé más y, bajando la cabeza, me la puse en la boca, y empecé a lamérsela.
- ¡Papá...! -atinó a decir.
Seguí chupándosela, porque me di cuenta de que le gustaba, y después de un rato, le oí avisándome.
- ¡Papá, me viene!
Ya sin hacerle caso, intensifiqué mi mamada y lo esperé; me largó su chorro, y me lo chupé todo. Él quedó muy tranquilo, pero mi mano seguía ahí. Noté que de a poco se le ponía fláccida. Yo seguía acariciándolo levemente, y no se le bajó, todo lo contrario. Al rato sentí, quizá por efecto de la T.V, ya que ahora seguíamos mirando, que se le iba endureciendo. O sería porque el hombre se la estaba cogiendo a ella por el culo. Yo quería suponer que fuera eso.
Tome su mano, que la había retirado después de eyacular, y la llevé nuevamente a mi pija, para continuar lo que habíamos empezado. Lo hice dar vuelta hacia mí, frente a frente, mirábamos un poco la T.V para así también incentivarnos, y el acercamiento hizo que las pijas se rozaran. Yo tomé ambas para refregar los jugos, y las pajeaba a las dos. Me puse encima de él para que la sintiera entre las piernas, y yo sentir la suya sobre mi piel. Pasé del otro lado y me puse detrás; se la hice sentir entre las nalgas, se la apoyé en el culo.
- ¡No! -dijo, y quiso apartarse.
Yo le pedí que se quedara quieto, que solo quería sentirlo cerca. Me hizo caso. Le pregunté si le gustaba y se calló. Entonces, abriéndolo, apoyé la pija. Presioné, y no hizo ademán de apartarse. Lo abracé por detrás, y nos quedamos quietos, mi mano sintió su pija y comencé a masturbarlo. Seguíamos viendo cómo el hombre se movía detrás de ella. Dije:
- ¡Qué bárbaro...!
Él asintió. Extendí la mano a un potecito de gel que tenía escondido, y unte mi pija y sus nalgas. Él intentó apartarse, y no lo dejé; y así, en esa posición, lubricado, traté de cogerlo, pero no entraba; a él empezaba a gustarle. Lo hice dar vuelta, y conseguí que se pusiera en la posición del perrito; primero no quiso, pero luego sí. Abrí sus cachetes y dirigí la pija, se la apoyé, hice fuerza, y le entró la cabeza. Dio un grito y le pedí que se calmara; se la fui metiendo y, cuando logré eso, esperé a que se tranquilizara y, empujando, dilatándolo, le fue entrando cada vez más.
Cuando la tuvo toda dentro, comencé a agitarlo, se la metía y sacaba, y al preguntarle si le gustaba contestó que sí. Agarré su pija desde la base, gruesa y dura, y empece a fregarla; no aguantó demasiado y acabó en mi mano, llenándome los dedos de leche. Yo me quedé encima de él hasta que mi pija fue saliendo sola.
Sin decir palabra, a su lado, seguimos mirando T.V. Ahora eran dos mujeres amándose. Comenté que si podían hacerlo dos mujeres, por qué no dos hombres. No dijo nada, ni tampoco lo esperaba.
Lo repetimos varias veces. Siempre en la quinta, a solas. A veces días de semana, y sin que mi mujer lo supiera. Solíamos llevar películas gay que disfrutábamos mucho. De a poquito le hice ver que me gustaría lo que se veía en las películas: dos hombres chupándosela mutuamente. Nos pusimos en esa posición, y prácticamente acomodé la pija en su boca y empezó a chupármela. Era tanto el placer que, si hacía eso, también podría cogerme. Después de tragármela, le puse crema a su pija, y me unté yo también. Se puso encima de mí y me la apoyó; estaba bien dilatado y no le costó metérmela. Yo ahora empujaba hacia atrás, hacia él, para que llegara hondo. Mis movimientos lo ayudaban de adelante hacia atrás, hasta que lo dejé solo y empezó a cogerme a su gusto.
En una oportunidad, y no sé por qué, le comenté a mi señora lo que pasaba por las mañanas, y me contestó que lo sabía, ya que lo notaba en las sábanas. Me llamó la atención, al día siguiente, ver su cama vacía a la mañana temprano. La encontré sentada sobre la cama en el dormitorio de él. Estaba poniéndole paños fríos; andaría caliente. Así pude ver que ahora era ella quien iba a su cama. Todas las mañanas trataba de bajarle la calentura con paños fríos, y una mano la apoyaba entre sus piernas acariciándose, y cuando venía a nuestra pieza y se cambiaba me daba cuenta de que por debajo estaba desnuda. Y comprendí que en la habitación de Sebastián ella se masturbaba.
Un día alcance a ver que ya no le ponía paños fríos, sino que le acariciaba la cara, los brazos, y las manos bajaban por sus muslos, deslizándose hacia su bulto. No lo podía creer. ¿Sería por eso que, cuando cogíamos, tenía tanta calentura que me exigía más que nunca?.
Iba a su habitación todas las mañanas, se la acariciaba por encima del pijama, luego lo abría, agarraba la pija, y empezaba a pajearlo hasta que lo veía eyacular. Lo limpiaba y se iba. Sebastián seguía durmiendo.
Una mañana, mientras estaba masturbándolo, él se despertó justo cuando eyaculaba. Ella se asustó.
- Tuviste un sueño -dijo, disimulando.
Terminó de limpiarlo y, dándole un beso, le dijo que siguiera durmiendo, que no era de día aún. Llegó a la cama y sentí que despacio se masturbaba; oí sus gemidos, y me di cuenta de que estaba orgasmando. Luego se levantó, fue al baño y se duchó. Aquella mañana, en el desayuno, me di cuenta de cómo lo miraba a Sebastián, además de estar cariñosa.
Yo había dejado de tener relaciones con él, de ahí su calentura por las mañanas, y me dije que sería bueno que aprendiera de una mujer, y que empezaran a gustarle. Y a partir de aquel momento dejé de tener relaciones con mi hijo, con la esperanza de que, aunque fuera con mi mujer, aprendiera a tener relaciones con ellas.
Mi mujer, para aquel entonces, andaba contenida, ya que no quería tener relaciones para que se calentara con Sebastián, y así fue. Todas las mañanas iba a la pieza de él, veía las caricias que le hacía, cómo lo toqueteaba, y me dije que en algún momento tenía que explotar.
Un día me dijo, a mediados de semana y a fin de mes, que iba a ir a la quinta, y que para ello necesitaba el auto. Le contesté que estaba bien, y me fui a la oficina en taxi. Supuse que llevaría a Sebastián y que él no iría al colegio. Al llegar a la oficina, le anticipé a mi secretaria que no iba a estar por la mañana, que tenía visitas concretadas con clientes. Tomé el auto de la empresa, fui a casa, estacioné a una cuadra, donde no me verían, y esperé.
A los quince minutos salieron y los seguí. Yo iba a una distancia prudencial, y ellos tomaron dirección a la quinta. Cuando llegaron, dejé el auto escondido y alejado, y me acerqué a pie. Después de un rato, y mirando a través del cerco, los vi, a ella en bikini y a él en short.
Mi mujer se recostó sobre una lona. Traje del auto mis prismáticos para verlos mejor, y de la pieza de arriba a ella le resaltaban los pechos. Al rato se acostó boca abajo, y le pidió a su hijo que le pusiera bronceador. Él lo hizo y ella le pidió que le desatara las tiritas, y cayó a los lados el bretel que sostenía los senos. Sebastián, a su pedido, pasó bronceador por todo su cuerpo; luego ella se dio vuelta, con una mano sujetó el sostén a los pechos, pero estaba casi desnuda.
Lo enfoqué a Sebastián. Su pantalón hacía un bulto. Fui rápidamente al auto y busqué mi cámara, y les saqué una foto con zoom para tener una fotografía donde se les viera de cerca.
Luego entré por el portón y, escondiéndome detrás de los arbustos, llegué hasta la casa, que estaba abierta. Entré en el dormitorio de Sebastián y seguí desde allí: quería tener fotos elocuentes de lo que estaba pasando, por si alguna vez quedaba al descubierto mi relación con él, defendiéndome del incesto cometido también por mi mujer.
Luego fueron a la piscina y jugaron en el agua como dos chicos. Vi cómo ella, en un momento dado, se abrazaba a él y le daba un beso; estaban tan juntos que supuse que sentiría el acercamiento de la pija a pesar del agua fría.
Salieron al rato. Ella tomó un toallón y le secó el cuerpo. Se lo pasaba por la entrepiernas y por encima del short. Luego le pidió que la secara él, y casi seca ya se desprendió el sostén, envolviéndose con el toallón; fotografié sus tetas. Si yo vi eso, también así la estaría viendo Sebastián.
Mi señora lo llevó de la mano para adentro. Yo me quedé escondido en el armario, con la puertita entornada, y esperé. Mi mujer abrazó a mi hijo, acariciándolo, besándolo, hasta que se prendió a sus labios dándole un intenso beso en la boca. Debía estar sintiendo la rigidez de la pija. Mientras se besaban, ella bajó la mano y comenzó a frotarlo. Se veían sus pechos. Dejó deslizara el toallón y cayó al suelo, quedando desnuda; abrió el short de Sebastián y lo dejó caer. Ella se agachó y, poniéndose de rodillas, chupó la verga erguida.
Vi la cara de placer de Sebastián, quien no tardó mucho en eyacular en la boca de mi mujer. Siguió chupando, entrándosela más, hasta que él se agotó, y a ella no le quedaba más semen por tragar. Se acostaron abrazados. Desde mi escondite podía observarlos, veía cada detalle, y me masturbaba también de la calentura que tenía.
Al rato, mientras se besaban y acariciaban, ella le ofreció los pechos, poniéndose encima de él; le pedía que lamiera los pezones y que se pusiera los senos en la boca. Él lo intento. Pero la falta de experiencia y las buenas dimensiones hicieron que no pudiera introducírselos fácilmente. Mi mujer sintió la pija entre las piernas, la agarró con las manos, y se la metió en la concha. Ella permanecía encima, luego se puso encima él, y la bombeaba; cambiaron nuevamente y, sentada sobre él, se metió tanto la pija, que desapareció en su concha. Gozaba como una desaforada, diciéndole estremecida que no daba más; él siguió las estocadas repitiendo "¡Ya vengo!", hasta que le descargó su semen.
Descansaron. Mi mujer fue a la cocina a preparar algo para comer, y al regresar lo encontró dormido. Se acostó a su lado, abrazándolo, y entrecerró los ojos.
Cuando él despierta, ambos están abrazados. Ella lo besa, lo aprieta contra sí, y de a poquito comienza a sentir su pija. Se baja y, después de chupársela, le dice que quiere tenerla dentro. De un pote de vaselina se unta el orificio de atrás, y la pija de él. Sebastián entendió lo que quería y, al igual que en las películas porno, despacio primero, la fue penetrando hasta meterla toda adentro, y comenzó a embestirla. Ella, pajeándose, le pidió la mano y la llevó a su concha, guiándolo para que la masturbara. Sebastián la refregaba con la mano, cogiéndosela como si lo hubiera hecho tantas veces. Acabaron y se quedaron dormidos. Al tiempo ella miró el reloj y dijo: "Nos tenemos que ir". Mientras se duchaba, lo llamó para que le lavara la espalda. Él fue. Yo aproveché para cambiar de escondite.
Le enjabonó las tetas, la concha y el culo. Luego fue ella quien enjabonó la pija dura y los testículos. Se le escurrió el jabón. Sentada al borde de la bañera, bajo el agua, comenzó a hacerle una mamada, chupándola tanto que él volvió a eyacular y ella, tragándose sólo una parte del semen, como hace conmigo, el resto lo pasó a su boca, con un beso en sus labios, y tragaron los dos.
Las visitas a la quinta se repitieron. Cuando podía hacerlo, los seguía, para verlos coger y coger. A partir de entonces ella cambio la modalidad; cogía conmigo ocasionalmente, y sólo cuando él no estaba. No me importó demasiado, ya que empecé a tener relaciones con mi secretaria, a la que desde hacía tiempo le tenía ganas. Lo de mi mujer y mi hijo duró un tiempo y, evidentemente, se notaba que le atraían las mujeres. Aquello me tranquilizó, y nuestra convivencia siguió bien.
Él ahora frecuentaba más el club, y había entrado a la Universidad. Allí conoció una chica, y me pedía el auto para ir a la quinta con ella. Cuando podía, cogía con ella en casa, hasta que en una ocasión los pescamos. No nos molestó, por supuesto, pero aproveché la oportunidad y les dije que íbamos a comprar un departamento para ellos, para que él pudiera estudiar tranquilo y compartir con ella su privacidad.
Abandoné a mi secretaria. En la intimidad, éramos muy felices mi mujer y yo, pero ya no nos bastaba nada. Una noche, cogiendo, le dije a mi mujer que deseaba verla en brazos de otro o de una mujer.
- A mí me gustaría verte también en brazos de otra -contestó-, y si querés complacerme, también verte chupar una pija, que él te la chupe a vos, y se cojan.
Festejamos la idea concluyendo nuestro polvo. Relajados ya, sacamos la revista "ADULTOS" de la mesa de luz, y comenzamos a buscar una pareja que pensase como nosotros: compartir una relación sexual los cuatro. Mi mujer, en una ocasión, tuvo una relación lesbiana, de jovencita, inducida por su profesora de gimnasia que la llevó a la cama. Siempre deseó repetir esa experiencia, y gracias a "ADULTOS" tuvimos la oportunidad de concretar esas fantasías con una pareja bárbara, llevando así nuestro sueño a la realidad.
Gracias, amigos, por leernos. Si nos quieren escribir, principalmente los de Córdoba, bienvenidos (con fotos). A mi mujer le mostré las fotos que saqué en la quinta y en el mismo momento, para que no quedaran dudas, también le conté lo que ocurrió entre Sebastián y yo.