"Una epistemología crítica a los modelos energetistas en el saber y obrar psicoanalítico".

Introducción a la obra del autor y a este curso en particular
ANGELINA UZIN OLLEROS

Filosofa y Epistemóloga
Profesora de Filosofía, Psicología y Pedagogía
Esta introducción al Curso de Psicoanálisis, saber, sexualidad y poder, obedece a la necesidad de plantearle a los interesados en esta problemática, algunas cuestiones previas al desarrollo temático, que lo ubicarán en un contexto amplio de los sentidos y significados que encontrará luego en las clases sucesivas. Así, espero, encontrarán un soporte conceptual que hará más inteligible el contenido de los textos. (Pedro Bugani)

Fundamentación

(Ver: Epistemología.-Apoyatura conceptual.- NOTA 1.-)

(Ver: Epistemología.-Apoyatura conceptual.- GLOSARIO)

FUNDAMENTACION

COMPRENDER DESDE UN ENFOQUE CONSTRUCTIVISTA

El Psicoanálisis puede ser comprendido como una teoría o como una práctica; como una filosofía o como una ciencia.

Así también puede ser comprendido como un práctica de investigación y cura que construye en interjuego constante una Teoría que posibilita ese práctica y como conjunción de ello, construye un saber científico.- Este último será el lugar en que se ubica el autor de este curso (así como en toda su obra) para traducir al lenguaje escrito (y el de las imágenes) la práctica psicoanalítica, que transcurre entre las realidades del habla y la escucha en reciprocidad.-Reconociendo la necesidad del diálogo con la Filosofía y la Epistemología, pero guardando sus lugares y diferencias y sin con-fundirse ni en una ni en otra.-

El lugar en el que nos ubicamos para su posible abordaje dependerá, en gran medida, de la concepción epistemológica que sustente nuestro punto de partida.

Desde un enfoque esencialmente constructivista:

Que no escapa a la posibilidad de integrar diversos elementos, podemos arriesgar nuestro juicio y afirmar que el psicoanálisis es todo eso:

Una teoría y una práctica que se conjugan en una "praxis terapéutica"

Como decir del mismo modo, que es una filosofía y una ciencia, entrecruzadas en una novedosa "concepción hermenéutica del sujeto", no exenta de cierta rigurosidad metodológica.

KANT, UN GIRO COPERNICANO DEL SABER

En el siglo XVIII, Inmanuel Kant realiza un giro copernicano del saber, ese giro consiste en desplazar del centro de la problemática gnoseológica del objeto conocido para ubicar en el centro al sujeto que conoce.

Hay conocimiento porque existe un sujeto capacitado para conocer, que tiene la posibilidad de transformar una cosa en objeto de conocimiento.

El conocimiento es una operación que CONSTRUYE el sujeto desde sí mismo

Sujeto capaz de autonomía, de pensar por él mismo, sin tutores. Kant diferencia magistralmente lo público de lo privado. El sujeto, una vez que ha salido de la minoría de edad que lo "sujetaba" a su tutor, debe ejercer la crítica, examinar los saberes, ponerlos a prueba; y debe hacer uso público de su propia razón. Existen ámbitos privados en los que ese uso público se ve afectado, restringido, el filósofo alemán los ejemplifica en dos grandes espacios institucionales: la iglesia y las fuerzas armadas.

Esta distinción entre lo público y lo privado se relaciona íntimamente con dos modos de entender la libertad, el concepto liberal (individual) y el concepto democrático (social) de libertad; asimismo hace referencia a una demarcación muy usual entre ética y política. El sujeto kantiano es autónomo porque políticamente no está obligado a obedecer una orden que repugne su conciencia moral; pero su autonomía también se basa en una ética que lo considera un fin en sí mismo.

Significado de ser sujeto

Ser un sujeto significa no poder ser utilizado por otro, es no ser un objeto.

Cuando hablamos en la actualidad de un ser humano como un objeto de deseo (sexual) dejamos a un lado la consideración que un ser humano es un sujeto deseante de un otro que también es sujeto deseante, ( y olvidamos que en los órdenes y los sentidos, las significativicades y las realidades multiples de la sexualidad-sentimiento, entre ambos sujetos deseantes puede caber solo UN ENCUENTRO SEXUAL) y como tal no puede ser utilizado (SOLO ENCONTRADO) para satisfacer nuestro deseo o nuestra necesidad.

Al decir de Jean Paul Sartre somos un proyecto lanzado al mundo y estamos condenados a ser libres, los seres humanos no podemos dejar de aspirar a la libertad. ENCONTRARNOS con otro es estar frente a un igual, a un semejante, estar ANTE otro sujeto que también es libre.

Y, dentro de la construcción de un encuentro en el deseo mutuo y los afectos, cada uno, sujeto libre y deseante, debe resignar parte de su libertad individual para posibilitar que la en convivencia con el otro (un alguien, un tú) DEVENGAMOS UN NOSOTROS.

GIROS COPERNICANOS EN KANT Y EN FREUD

Kant y Freud se adjudican la hazaña de haber realizado un giro copernicano.-

En sus obras (Crítica de la razón pura y La interpretación de los sueños) uno descubre al sujeto, el otro descubre el inconsciente.

Y, aunque Idealismo y Psicoanálisis, se presentan como posturas antagónicas, equidistantes y opuestas; coinciden en haber logrado dentro de su programa, y a partir de él, una ruptura con lo anterior.

Conocer para Kant es construir,

Conocer para Freud es vencer la censura que resguarda a nivel inconsciente una verdad. Los sueños son una manifestación del inconsciente, detrás de los ojos cerrados se encuentran saberes que hay que descifrar y traducir.

Todo esquema de pensamiento anterior a Freud se sostiene en la conciencia, en lo que se nos devela ante los ojos abiertos.

En ese sentido toda postura epistemológica, la de Kant incluida, se opone al psicoanálisis.

FREUD Y EL POSITIVISMO

(Ver: Epistemología.- Apoyatura Conceptual.- NOTA 2.-)

(Ver: Epistemología.- Apoyatura Conceptual.- GLOSARIO)

FREUD Y EL POSITIVISMO

Ahora bien, como "... nadie puede saltar su propia sombra..." al decir de G. W. F. Hegel, Sigmund Freud no podía escapar demasiado lejos de su época. El siglo XIX estaba signado en su segunda mitad (1850 en adelante) por el positivismo:

Postura epistemológica del Positivismo

Postura epistemológica que entiende a la ciencia como el estudio sistemático de lo concreto a partir de los datos de la experiencia sensible y de la observación; pero el Positivismo, a pesar de renegar de toda afirmación metafísica,

tiene su propia filosofía: el conciencialismo ingenuo

sostenido desde un empirismo gnoseológico

y alimentado por tres grandes teorías científicas:

la Física de Newton

la Teoría de la conservación de la energía de Meyer

la Teoría de la evolución de las especies de Darwin.

Los tres Modelos del Positivismo

Esto da como resultado un fenómeno pluriforme que se manifiesta en tres modelos:

el mecanicista

el energetista

el evolucionista.

El modelo Energetista y el Psicoanálisis

Cuando se acuña el concepto de "aparato psíquico" se denota la presencia de un elemento concreto en el psiquismo que se traduce en "energía pulsional".

APORTES Y APROXIMACIONES PARA PENSAR LA CONSTRUCCIÓN SIMBOLICA DEL MODELO DEL INCOSCIENTE

(Ver: Epistemología.-Apoyatura conceptual.- NOTA 3.-)

(Ver: Epistemología.-Apoyatura conceptual.- GLOSARIO)

LA CONSTRUCCIÓN DEL MODELO DEL INCONSCIENTE: UNA RUPTURA EPISTEMOLÓGICA Y LA CONSTITUCIÓN DEL SABER Y OBRAR PSICOANALÍTICO

La paulatina construcción simbólica por parte de S. Freud del modelo que le permite conceptuar y a partir de ello, generar el descubrimiento del inconsciente, irrumpe en la escena creando una ruptura epistémica bastante radical:

con la Filosofía de la conciencia (ego cogito cartesiano)

con la autocomprensión positivista de la ciencia.

Es oportuno en este punto resaltar lo siguiente: el Psicoanálisis se expresa en diversas orientaciones que tienen que ver con sus investigadores y representantes (Adler, Jung, Melanie Klein, Lacan...).

Dos Aportes de la mirada psicoanalítica hacia el sujeto

La mirada psicoanalítica hacia el sujeto no sólo aporta:

1.-)lo inconsciente como parte fundamental de la vida psíquica,

2.-) Además propone la existencia de la "sexualidad infantil", algo impensado para la Psicología biológica de la época que admitía solamente los datos de las Ciencias naturales, inaugurando la sexualidad en el momento en el que se desarrolla el "aparato genital", es decir, en la etapa puberal.

Otros aportes del psicoanálisis

Otros son los grandes aportes del Psicoanálisis: Psicoanalizar acontece en las realidades múltiples de la invitación a la reciprocidad del habla y de la escucha. Psicoanalizar ocurre, transcurre, deviene praxis, en la posibilitación de construir los mundos de la palabra hablada y escuchada.

La importancia de la palabra (el relato) y del trabajo de investigación y cura que el psicoanalista debe realizar en su entrenamiento hermenéutico. La búsqueda en la historia del sujeto que ha "enterrado" en sus recuerdos infantiles la clave para comprender su obrar, proceder y existir traumático.

El ensayo de nuevas metodologías como la hipnosis, la introspección hasta llegar a la asociación libre; son cada uno de ellos asignaciones de sentido que marcan rupturas epistémicas con la concepción positivista; y que abren a su vez nuevos horizontes de búsqueda que son sin duda científicos.

Pero aquí lo científico nada tiene que ver con la corriente positivista y sus continuadores (positivismo lógico, empirismo lógico, etc).

Todo el material que la Psicología clásica desechaba: sueños, lapsus, actos fallidos, el chiste, recuerdos, ocurrencias, opiniones, creencias, fantasías, conflictos, dramas, tragedias..., etc...(el rico material de trabajo que quien padece y busca su cura entrega, entre otras formas, mediante el Lenguaje hablado) “habitan” el inconsciente, y asoman como la punta de un ovillo que el psicoanalista desmadejará hasta encontrar respuestas verosímiles de aquello que queda oculto al sujeto, precisamente por ser, para él mismo, inconscientes.-

Bajo la metáfora del iceberg que sólo deja ver un mínimo porcentaje de su información total sobre la superficie, se nos aparece esta imagen de un consciente pequeño ante la profundidad de su verdadera historia y su real saber.

LA GRAN IMPORTANCIA QUE S. FREUD ATRIBUYE A LA CONCIENCIA

Es muy importante recordar, que Freud, al ir construyendo los diversos modelos que constituyen el Psicoanálisis, siempre TUVO EN SU MÁXIMA IMPORTANCIA LA CONCIENCIA COMO LA INSTANCIA LIBERADORA DE LAS PERTURBACIONES ENTRAMADAS EN EL INCONSCIENTE:

LA FORMULACIÓN DE FREUD AL RESPECTO DE LA INVESTIGACIÓN Y CURA PSICOANALITICA CONSISTE EN: “HACER CONCIENTE LO INCONSCIENTE”, Y ES PRECISAMENTE EN LA BÚSQUEDA DE LA DEFINIVA LIBERADORACION Y CURA DE QUIEN PADECE, QUE CONSTRUYE Y LUEGO DESESTIMA VARIOS MODELOS DE TRABAJO, HASTA QUE DESCUBRE QUE SOLO LA PRESENCIA EN LA CONCIENCIA DEL SUJETO DE LA TRAMA TRADUCIDA MEDIANTE EL LENGUAJE HABLADO A LA CONCIENCIA DE SUS PADECIMIENTOS “QUE LE ERAN AJENOS”, QUE CONSTRUYE EL PSICOANÁLISIS COMO UN SABER DISCIPLINADO, Y CONSTRUYE EL PRIMER MODELO SIMBÓLICO DEL INCONSCIENTE, QUE ES INDIVISIBLE, DE MODELO PRE-CONCIENTE Y DEL CONCIENTE, Y CONLLEVA LA ESPOSICIÓN DE TODO TRABAJO DE INVESTIGACIÓN Y CURA PSICOANALÍTICO: ¡¡ HACER CONSCIENTE LO INCONSCIENTE ¡!!.-

De lo anterior deriva que por ser inconsciente es inaccesible para la conciencia del propio sujeto, y por lo tanto, incognoscible:

1.-) Para el propio sujeto (necesita de otro que pueda escucharlo, y construir sus interpretaciones y traducciones desde ese lugar “otro”)

2.-) Tampoco se puede conocer directamente.-

Así, ese otro, el terapeuta psicoanalítico, deberá “caminar tanteando, desde un humilde desconocimiento previo y en un intento paulatino de investigación”, en las producciones de las manifestaciones oníricas, lúdicas y demás, que se le presentan al sujeto como AJENAS, OTRAS, COMO ALGO NO PROPIO, NO ACEPTADO Y NO ROCONOCIDO, (como un Ello, y de aquí el devenir de Freud hacia la construcción del modelo simbólico que sostiene a la Segunda Tópica) y que se dan a conocer en multiples realidades fenoménicas.

Con el devenir de todos estos nuevos aportes, se construyen nuevas categorías: censura, resistencia, complejo, trauma...

El saber y obrar psicoanalítico se expresa básicamente en dos tópicas.

Del desarrollo constitutivo-fundacional que venimos exponiendo se discierne claramente que el Saber y Obrar Psicoanalítico es tal por que se expresa básicamente en La Construcción simbólica de dos modelos llamados TOPICAS.

Primera tópica: Inconsciente, Pre-conciente y Conciente (llamada: “Aparato psíquico”)

Segunda Tópica: Ello, Yo y Super-yo-Ideal.-(Designada como “Las tres Instancias psíquicas”)

Es preciso aclarar aquí lo que entendemos por paradigma, esto es "matriz disciplinar", siguiendo la epistemología de Thomas Kuhn y su definición última del concepto. (Estos conceptos se amplían en la Nota Nro. 3.-)

Pero debemos hacer la salvedad que, para Kuhn, la comunidad científica se constituye al amparo de un solo paradigma; algo que no ocurre en la comunidad de psicólogos. A tal punto que, Antonio Gentile, entre otros, diferencia la Psicología del Psicoanálisis, como dos teorías y dos prácticas claramente diferenciables entre sí.

La diferencia está dada porque la Psicología trabaja desde la conciencia y el Psicoanálisis a partir de lo inconsciente.

APROXIMACIONES PARA PENSAR LA CONSTRUCCIÓN SIMBOLICA DEL MODELO

“EL INCONSCIENTE”

Existe una región desconocida en nuestra propia geografía, (incognoscible por definición y por verificación por el sujeto mismo) un "topos", a la cual solo puede acceder un otro. Pero ese otro no puede arribar a esta región inaccesible y desconocida de nuestra propia geografía, sin la interpretación de sus manifestaciones.

Por ejemplo, el olvido no existe; es un mecanismo de defensa. No podemos recordar o traer a la conciencia aquellas verdades que por ser tan dolorosas y a veces insoportables, quedan alojadas en ese territorio onírico y lúdico.

Esta metáfora de un territorio sin descubrir, (que se corresponde con la conceptualización: el propio inconsciente es inaccesible al sujeto) hace a la "inconsistencia" de lo inconsciente como así a una cierta impotencia:

Como sujetos, a nuestro propio inconsciente no podemos verlo, no podemos tocarlo, no podemos observarlo con un microscopio o con una tomografía computada.

Necesitamos ineludiblemente la presencia y el trabajo en la escucha y, traducción e interpretación de OTRO para verificar y viabilizar el acceso “ a este territorio nuestro”.

ALGUNAS SUGERENCIAS PARA PENSAR EL ACCESO AL INCONCIENTE EN EL OTRO

La ciencia positiva no encuentra la manera inductiva de llegar a él, porque esa ciencia sólo trabaja en el registro de lo real: entendiendo lo real como aquello que existe concretamente. Y, el inconsciente no es una "cosa" ni es un "hecho".

¿Cómo podemos acceder, en el otro, a lo inconsciente?. Algunas sugerencias para pensar ese acceso. Arribamos (como una de las principales formas) a través de la palabra, del relato (partiendo de la escucha en el otro) qué puede decir y qué debe callar. El psicoanalista uno de los sujetos de esta pareja que participa en toda sesión de psicoanálisis, debe convertirse en un hermeneuta que interpreta en lo dicho lo que no se puede pronunciar, lo que queda oculto tras el velo de un relato en las realidades del habla, que repite, fragmenta, enuncia y renuncia, presenta y esconde, modifica y transforma, los acontecimientos.

"Analista y analizante no son simétricos, en tanto el silencio del primero opera en las ocurrencias del segundo, de la misma manera que la interpretación desplaza las coordenadas de la dramática consciente del analizante. La transferencia -fenómeno espontáneo que hace suponer que quien escucha sabe lo que reprime el que habla- es el pivote en torno al cual gira la asociación libre y la interpretación". (García, Germán. Diccionario de ciencias sociales y políticas. Bs. As. Puntosur. Página 487).

Algunas cualidades de los síntomas como presentación y posibilidad de acceso al inconsciente

Freud llega a plantear hipótesis relacionadas con los síntomas que no se correspondían con una causalidad orgánica y denomina neurosis a las expresiones que muestran al síntoma como fracaso de la represión y retorno de lo reprimido, como la satisfacción sustitutiva de un deseo (sexual) inconsciente. (Mencionando como un ejemplo a esta presentación sintomática entre de las más de 20 configuraciones en que se articula la presentación del síntoma).

Lévi-Strauss desde la Antropología señala el carácter de eficacia simbólica que enlaza ciertas analogías entre la cura shamanística y la sesión psicoanálitica. El shamán invoca el alma del niño que está por nacer, no interviene sobre el cuerpo de la madre; algo similar realiza el psicoanalista, invoca lo inconsciente para ir construyendo una verosimilitud a partir de manifestaciones sugeridas simbólicamente en el sueño.

EL ENCUENTRO CON LA PRESENCIA DE SENTIDO, Y SIGNIFICATIVIVIDADES, TANTO EN LOS SÍNTOMAS COMO EN LOS SUEÑOS

"La eficacia simbólica consistiría precisamente en esta 'propiedad inductora' que poseerían, unas con respecto a otras, ciertas estructuras formalmente homólogas capaces de constituirse, con materiales diferentes en diferentes niveles del ser vivo: procesos orgánicos, psiquismo inconsciente, pensamiento reflexivo. La metáfora poética proporciona un ejemplo familiar de este procedimiento inductor: pero su empleo corriente no le permite sobrepasar el psiquismo. Comprobamos, así, el valor de la intuición de Rimbaud cuando decía que la metáfora puede también servir para cambiar el mundo." (Levi-Strauss. Antropología Estructural. Página 225). Barcelona. Paidós. 1987).

Si los sueños tienen sentido y significatividades para Freud, para Lévi-Strauss los mitos también tienen un sentido y deben ser interpretados; el relato de los mitos se caracteriza por mantener y modificar partes de lo que se relata. El mito es un hecho cultural, no es un hecho natural. Y esta distinción marca la diferencia con la tradición positivista, la Antropología física y la Psicología biológica.

Esta introducción del sentido y de significatividades (singulares ambos) en el Psicoanálisis, rompe con un modelo físico de una ciencia cuantitativa e introduce una cualidad sin medida.

Los sueños tienen sentido y revelan significatividades, porque son la expresión simbolizada predominantemente visual, (DONDE EL SÍMBOLO NO SE ABROCHA INEXORABLEMENTE A LO SIMBOLIZADO, SINO QUE SE PRESENTA PARA SER INTERROGADO COMO CAMINO Y TRÁNSITO INDUCTOR HACIA OTRAS SIGNIFICATIVIDADES NO ENUNCIADAS POR LA PRESENTACIÓN DE LA EXPRESIÓN SIMBOLIZADA)... (¿metáfora?)... de uno, o varios, deseos sexuales.-

"El presupuesto básico de la interpretación psicoanalítica, su a priori metodológico, es que todo producto final del trabajo de sueño, todo contenido manifiesto del sueño, incluye por lo menos un ingrediente que funciona como tapón, como un relleno que ocupa el lugar de lo que necesariamente falta. A primera vista, este elemento se inserta perfectamente en el todo organizado de la escena imaginaria manifiesta, pero en realidad contiene en su seno el lugar de lo que esta escena imaginaria debe reprimir, excluir, expulsar, para constituirse. Es una especie de cordón umbilical que liga la estructura imaginaria con el proceso reprimido de su estructuración. En síntesis, la revisión secundaria nunca tiene un éxito completo." (Zizek, Slavoj. Mirando al sesgo. Barcelona. Paidós. 2000).

DESDE FREUD: IMPORTANCIA Y POSICIONAMINETO ANTE EL LENGUAJE HABLADO, EXRESADO AL PSICOANALIZAR

Freud intenta describir el sistema psíquico según el método energético y concede al lenguaje hablado una significativa importancia. En efecto, la experiencia analítica es (entre otras) la experiencia del discurso y sus efectos.

Sin embargo, es pertinente recordar, ante la vigencia de alguna escuela psicoanalítica contemporánea que hace uso y abuso del lenguaje como propiedad y esencia del Psicoanálisis, que Freud construyó el Psicoanálisis con una clara advertencia de cómo pararse ante el lenguaje hablado. Y esta advertencia, que se constituye en modelo simbólico construido para el trato con el lenguaje en el trabajo psicoanalítico, debemos hacer presente de manera pormenorizada, para evitar des- conocimientos. (O sea, conocimientos que luego sean denegados).

Freud pensó al lenguaje hablado, como el resultado (siempre parcial y siempre abierto a su reconstitución), devenido de una praxis multigeneracional en una comunidad humana que habita históricamente un espacio-tiempo y construye en común una cultura que reconoce como propia y que los identifica y singulariza. (Este pensamiento freudiano del lenguaje, sigue aún con vigencia histórica).

En medio de la vida cotidiana de esa praxis multigeneracional, se construyen sonidos elementales, llamamos fonemas, que los hombre y mujeres, niños y niñas, que se comunican entre si, van articulando arbitrariamente en frases “musicales” pequeñas, a las cuales, también arbitrariamente, les abrochan por asignación un significado que comparten comunitaria y culturalmente.

Mediante la articulación de esas “frases sonoras entre sí”, a través de reglas, en un comienzo tambien arbitrarias, se comunican, hablan, discuten, pelean, aman, relatan, ocultan, distraen, revelan, construyen saberes, cantos, poesías, etc ... En resumidas cuentas, construyen día a día, la existencia cotidiana.

Al psicoanalizar, la persona que trae síntomas que padece, y habla acerca de todo ello, ABROCHA SIGNIFICADOS, a esos sonidos arbitrarios articulados que constituyen su habla, para el caso, comunitariamente abrochados a un significado, y singularmente abrochados tambien a un significado.

Freud al construir el modelo simbólico que describe la forma de pararse del psicoanalista ante estas frases sonoras con significado considera:

1.-) que el lenguaje hablado con el cual el paciente (así lo designaba Freud) refiere a todos los materiales que va trayendo tiene una importancia significativa para el psicoanalizar.

2.-) que ante ese lenguaje hablado, el psicoanalista debe constituirse con una escucha especial, que no es la que precisamente se sigue en las convenciones del habla en la vida cotidiana: ATENCIÓN FLOTANTE la concetualiza Freud, transmitiendo en ella, que los sonidos pronunciados articuladamente como habla significativo (o sea COMO LENGUAJE) de ahora en más:

DEBEN SER DESCONOCIDOS EN CUANTO TALES.

Y EL LENGUAJE, DE QUÍ EN ADELANTE, DEBE SER DESATENDIDO COMO LENGUAJE EN EL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN Y CURA: LAS PALABRAS HABLADAS PASAN A SER UN MATERIAL MÁS DE LOS QUE PRODUCE EL PACIENTE, LAS ARTICULACIONES SONORAS ARBITRARIAS CON SIGNIFICADOS ABROCHADOS NO SON TENIDAS EN CUENTA COMO TALES, NO SE PRESTA UN INTERES PREFERENCIAL AL HABLA DEL PACIENTE, TAL COMO SE HARIA CON EL VERDADERO LENGUAJE EN UNA SITUACIÓN COMUNITARIA-CULTURAL EN LA VIDA COTIDIANA, Y ALGUNOS OTROS ELEMENTOS MÁS DE POSICIONAMIENTO AL PSICOANALIZAR QUE NO ABUNDAMOS EN PRECISAR.

Del trabajo de construcción simbólica del modelo que orienta la escucha al psicoanalizar, FREUD TAMBIEN CONSTRUYE UN ARBITRIO PARA TRATAR CON EL LENGUAJE HABLADO, COMO LO ES TODA INSTANCIA EXPERIMENTAL.- De ese modelo, y por lo tanto de la articulación conceptual que el modelo propone en si, y dentro de si, se indica que el lenguaje hablado debe ser desestimado como tal lenguaje. Y que de la Importancia significativa atribuída en un primer momento, pasa a no tener Importancia Alguna, es más, el psicoanalista debe desentenderse del lenguaje hablado del y por el paciente, y del lenguaje que le surja como pensamiento primero en el interior de su propio psiquismo de sujeto psicoanalizando.

De lo expuesto, surge que el Psicoanálisis tiene una postura DIVALENTE respecto del lenguaje (lenguaje hablado, que es su verdadera materia de trabajo).

Luego tendrá, al partir de esta experiencia, un trato especial con el Lenguaje escrito, para trabajar sus construcciones simbólicas de modelos, sus conceptos, categorías, Teorías e Hipótesis Auxiliares de su Teoría Fundante y Paradigmática: El Modelo del Inconsciente, (articulado al Pre-conciente y al Conciente) con la asignación del trabajo de Investigación y Cura, a la traducción, interpretación y traspaso del material inscripto al inconsciente, a interpretación construida mediante un relato aceptado por la conciencia del paciente con su labor de liberación.

PODER Y VERDAD EN FREUD

El poder y la verdad son, para Freud, incompatibles. Porque queda excluida toda referencia normativa y todo efecto de mandamiento. El ejercicio de la autoridad y la obediencia a un orden dado pertenecen al pensamiento mágico. Todo poder es usurpador, sin embargo es inútil tratar de destruirlo. Por eso la verdad no se encuentra al mismo nivel que el poder

FREUD, EL PSICOANÁLISIS COMO CIENCIA, LA FILOSOFIA Y LOS FILOSOFOS

Al retomar el tema de las Tópicas y la crítica al modelo pulsional, haremos referencia a un escrito de Freud de 1923: El psicoanálisis y la teoría de la libido, podemos observar la presencia del modelo energetista que luego será revisado en la segunda tópica.

"...No se debe al azar el hecho de que Freud exponga como carácter final, al terminar la primera parte dedicada al Psicoanálisis, su cualidad de 'ciencia empírica'. Freud opera esta caracterización contraponiendo el Psicoanálisis a la Filosofía: 'El Psicoanálisis no es un sistema filosófico'. Lo que caracteriza al sistema filosófico es su ambición de 'concebir la totalidad del mundo (das Weltganze)': el sistema filosófico pretende pues ser 'concluso' de una vez por todas, de suerte que no deje 'ningún lugar para nuevos descubrimientos y puntos de vista mejorados'." (Pierre Assoun. Freud. La filosofía y los filósofos. Barcelona. Paidós. 1982).

Ardua tarea la del Psicoanálisis: esquivar la mirada omnipresente de la Filosofía sin caer en el reduccionismo metodológico del mundo concreto de las Ciencias naturales.

Desde el punto de vista estrictamente epistemológico, la matriz disciplinar psicoanalítica se gesta tomando elementos discursivos de la literatura, la mitología griega, la filosofía vitalista, la mirada empirista de la neurología, y, -a los ojos positivistas- es un híbrido, una pseudociencia.

APROXIMACIONES AL “MALESTAR DE LA CULTURA”

El camino trazado será largo, extenso: desde el individuo al grupo, desde el sujeto a la cultura.

En el Psicoanálisis el sujeto desde el modelo inconsciente –Primera tópica, donde prima el Principio del Placer,- quiere conseguir consumar ese placer continuo, y por lo tanto... mantenerla. Primordialmente desde la Teoría Sexual de la Libido, Freud señala que esto significa tanto acrecentar el placer como evitar el dolor, que es el programa mismo del principio del placer: uno de los principios que rige la vida psíquica.

La consecución del placer puede verse impedida por el sufrimiento proveniente de tres fuentes diversas: la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo y las normas que regulan los vínculos recíprocos entre los seres humanos. A esto habría, nobleza obliga, que agregarle la fuente de displacer que, según la última formulación de la Teoría de las Pulsiones, con el agregado de la Pulsión de Muerte, el displacer vendría desde la propia interioridad del sujeto inconciente.

Con la construcción del Modeló Simbólico de la “segunda tópica, MEJOR DICHO, DE LA CONSTITUCIÓN DE LAS TRES INSTANCIAS PSÍQUICAS. EL ELLO, EL YO, Y EL SUPER-YO-IDEAL, El CONFLICTO se instalaría en frágil equilibrio entre:

1.-) el principio de placer (ELLO) y

2.-) el principio de realidad (Juicio de Realidad realizado por el YO, y algunas instancias éticas que pueda haber instaurado en el interior desde el SUPER-YO-IDEAL.

. Tal estado de cosas genera un intenso sentimiento de frustración ante la cultura, ya que esta nos pide grandes esfuerzos y renuncias (a la consumación de los placeres pulsionales) sin retribuirnos con la recompensa esperada.

EL MODELO PULSIONAL Y SU RELACIÓN CON LA CULTURA

La cultura se edifica (SEGÚN ESTE MODELO) sobre la renuncia de lo pulsional, y hay que explicar por cuáles mecanismos esto se logra y por qué esa renuncia desemboca en un fracaso.

Para comprender el esquema explicativo de Freud a este problema del malestar en la cultura, lo primero que hay que apreciar es lo que podemos denominar el modelo pulsional.

El primer modelo pulsional distingue una dualidad entre autoconservación y sexualidad

EL segundo modelo pulsional también dualista muestra los polos entre eros y thánatos: pulsiones de vida y pulsiones de muerte.

La conclusión de la interpretación freudiana es que el malestar es un rasgo esencial de la cultura, no uno que obedezca a tal o cual coyuntura histórica, ni a algún aspecto particular, sea de orden económico, social o político.

Esto no lleva necesariamente a pensar que entonces no hay salida; y que las esperanzas de una vida más dichosa deban sumarse a causas perdidas de la humanidad.

Pero sí indica que no puede desconocerse la naturaleza de ese malestar, pues eso nos llevaría a acrecentar nuestro sufrimiento.

Los dos modelos pulsionales (ENERGETISTAS AMBOS) dan cuenta de la sexualidad como expresión biológica hormonal, entendida conjuntamente como manifestación cultural y social. DESCONOCEN AMBOS MODELOS LA SINGULARIDAD DE LA HISTORIA PERSONAL DE LA CONSTRUCCIÓN SEXUAL COMO EL DEVENIR DE UNA PRAXIS.- ES MAS, NO PERMITEN RE-PENSAR LA SEXUALIDAD EN EL PARADIGMA PSICOANALITICO COMO UNA VERDADERA Y NO DADA CONSTRUCCIÓN

INNOVACIONES ESPISTÉMICAS INDISPENSABLES PARA SUPERAR ESTAS CUESTIONES

La disputa ya clásica entre "natura" y "nurtura", entre lo "innato" y lo "adquirido"; debe superarse a través de un enfoque constructivista y pluriforme

ENFOQUE que trabaje CON ALGO MÁS QUE CON LOS SOLOS elementos que provengan de las Ciencias naturales y de las Ciencias sociales.

DEBE INCORPORAR NUEVOS MODELOS INNOVADORES QUE REPIENSEN LA SEXUALIDAD EN EL SABER Y OBRAR PSICOANALÍTICO A TRAVÉS DE LAS SIGULARIDADES CONSTRUÍDAS EN EL MUY LARGO CAMINO RECORRIDO ENTRE EL PEQUEÑO HUMANO Y SUS VINCULOS CON LAS PERSONAS SIGNIFICATIVAS, CONS LAS CUALES PUEDE CONSTRUIR SENTIDOS Y SIGNIFICATIVIDADES DE COM-PLACERSE MUTUAMENTE, DEVINIENDO A TRAVES DE FASES DE CONSTRUCCIÓN SEXUAL NO NECESARIAMENTE DADAS

ESTA NUEVA CONSTRUCCIÓN SIMBÓLICA DE UN MODELO DE SEXUALIDAD EN EL SABER Y OBRAR PSICOANALITICO, PERMITE PENSAR LA INTIMIDAD MÁS SINGULAR DE ESTAS CONSTRUCCIONES, ASI COMO TAMBIEN LOS UNIVERSALES QUE FACILITAN EN EL ENCUENTRO MUTUO, CUANDO COMO SERES Y SUJETOS SEXUALES MUTUAMENTE DESEANTES, QUIEREN COSUMAR SUS DESEOS EN EL PLACER, Y CONSTITUIR UN AMOR-SEXUAL EN INTIMIDAD CONVIVIENTE.

Conjugando lenguajes e imágenes de distintas procedencias que permitan abordar la sexualidad como un fenómeno complejo y diverso. Sin caer en un enfoque dogmático, construyendo un esquema abierto, asentado en unas cuantas certezas ancladas en una praxis desprovista de prejuicios y opiniones.

De eso en definitiva se trata el quehacer de toda disciplina que pretenda ser científica:

En primer término, romper con la doxa y las modas intelectuales imperantes en una época

En segundo término evitar que nuestros esquemas conceptuales se transformen en universos cerrados cercanos a un dogma de fe.

Hacia una epistemología de la

COMPLEJIDAD

Si pretendemos abordar la compleja problemática que hace a la comprensión de lo humano desde el pensamiento, la acción y el lenguaje, nos percatamos que hay teorías científicas o corrientes filosóficas que centran su análisis en el hombre como sujeto pensante, otras como sujeto actuante y otras como sujeto hablante; pero nos resulta sumamente difícil ver la zona en la que confluyen estos tres aspectos que hacen a la naturaleza humana: pensar, actuar, hablar.

¿Qué es la complejidad?.

Edgar Morin ha denominado "Epistemología de la complejidad" a una corriente que intenta superar la oposición entre posturas positivistas y antipositivistas.

Desarrolla el concepto de complejidad intentando dejar atrás las apretadas clasificaciones de las ciencias que al delimitar "limitan" el enfoque encerrando la teoría en un universo disciplinar que escapa a la diversidad y al desorden. Cada especialista realiza un recorte de la realidad y se queda estancado en su visión del mundo y de las personas.

"Se puede decir que hay complejidad dondequiera que se produzca un enmarañamiento de acciones, de interacciones, de retroacciones. Y ese enmarañamiento es tal que ni siquiera una computadora podría captar todos los procesos en curso. Pero hay también otra complejidad que proviene de la existencia de fenómenos aleatorios (que no se pueden determinar y que, empíricamente, agregan incertidumbre al pensamiento). Se puede decir, en lo que concierne a la complejidad, que hay un polo empírico y un polo lógico y que la complejidad aparece cuando hay a la vez dificultades empíricas y dificultades lógicas." (Edgar Morin. "Epistemología de la complejidad", publicado en Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad. Fried Schnitman, Dora. Barcelona. Paidós. 1998. Página 421).

Ampliar la mirada, poder salir de los límites de la disciplina, entendida como especialidad

Las dificultades empíricas provienen de la dificultad de ampliar la mirada, de poder salir de los límites de la disciplina (especialidad), de encontrar el punto de encuentro entre la parte y el todo en el que esa parte se manifiesta.

Blas Pascal hizo su célebre reflexión en torno a esta problemática: "Todo está en todo y recíprocamente", la relación entre el todo y las partes ha sido comprendida de maneras diversas (Funcionalismo, Estructuralismo, Gestalt); Pero siempre ha cubierto, enmascarado el intersticio en el que la complejidad se muestra a modo de caos.

Proposiciones contradictorias pueden resultar complementarias

El problema lógico se hace presente cuando la lógica deductiva se muestra insuficiente para dar una prueba dentro de un sistema de pensamiento y aparecen contradicciones que resultan insuperables. Existen proposiciones contradictorias que pueden resultar complementarias. Donde vemos una oposición sin salida, puede encontrarse una instancia de conjunción entre dos conjuntos aparentemente opuestos.

La ciencia se divorcia del mito, de la religión, de la filosofía. Recorta una porción del mundo y trabaja al interior de ese recorte; es entonces cuando en la claridad y la coherencia de la teoría aparece la dificultad de tener que abordar siempre una realidad compleja y humanamente contradictoria.

Cornelius Castoriadis afirma que "El hombre es ese animal loco, cuya locura ha inventado la razón". En esa oposición entre razón y locura aparece una débil frontera en la que se sitúan los científicos sociales.

"En ese hombre que es sapiens y demens hay una mezcla inextricable, un pensamiento doble: un pensamiento que yo llamaría racional, empírico, técnico, que existe desde la prehistoria y es anterior a la humanidad (...). También tenemos un pensamiento simbólico, mitológico, mágico. Vivimos permanentemente en ambos registros. No se puede suprimir la parte de los mitos, las aspiraciones, los sueños, la fantasía. Todos los que se interesan por la psique, por la psicología humana, saben que los sueños, los fantasmas, las locuras son partes integrantes del ser humano. No son vahos, superestructuras que se desvanecen, sino su tejido." (Edgar Morin. Obra citada. Página 434).

EL METODO TRANSDISCIPLINARIO

Estudiar científicamente al hombre, su condición, su mundo interior, su particular relación con los otros y con el mundo, tropieza tarde o temprano con la complejidad de la existencia humana. Es en este punto que debemos atrevernos a salir del campo disciplinar e ir al encuentro con la literatura porque ella se permite hablar de lo singular, de los ínfimos detalles de cada instante.

El método transdisciplinario es aquel que nos invita a salir del cascarón rígido de cada teoría o de cada paradigma y poder mirar desde otro ángulo la realidad del sujeto. Dar cuenta de la angustia y el desasosiego, del miedo y el ansia, del amor y la indiferencia, es habitar un territorio ajeno y extraño que a su vez no deja de resultarnos familiar ya que al fin de cuentas también somos humanos y conocemos en nuestra propia experiencia de vida esos temples de ánimo.

Tan cierto y contradictorio como saber que el lenguaje comunica y también incomunica, que el pensamiento nos ayuda y nos complica a la hora de dar cuenta de lo que ocurre a nuestro alrededor y en nuestro interior. Nacer es morir, vivir es renacer a cada paso y encaminarnos a la muerte. El arte sabe más de esto que la misma ciencia, al menos lo sabe desde otra experiencia de expresión que no es exclusivamente racional, o que incluye dentro de propia la razón al mito de creer alcanzar una verdad.

LA METÁFORA DE LA CRISÁLIDA

Un cordón umbilical nos comunica con el útero materno y luego éste se rompe para salir al mundo exterior; siempre existe un túnel para acercarnos a la vida y para salir de ella.

El filósofo lo ejemplifica a través de la metáfora de la crisálida.

"Para que la oruga se convierta en mariposa debe encerrarse en una crisálida. Lo que ocurre en el interior de la oruga es muy interesante, su sistema inmutario comienza a destruir todo lo que corresponde a la oruga, incluido el sistema digestivo, ya que la mariposa no comerá los mismos alimentos que la oruga. Lo único que se mantiene es el sistema nervioso. Así es que la oruga se destruye como tal para poder construirse como mariposa. Y cuando ésta consigue romper la crisálida, la vemos aparecer, casi inmóvil, con las alas pegadas, incapaz de desplegarlas. Y cuando uno empieza a inquietarse por ella, a preguntarse si podrá abrir las alas, de pronto la mariposa alza vuelo." (Edgar Morin. Obra citada. Página 442).

Hay una teoría para la oruga y otra para la mariposa; un punto de contacto, de flexión, entre una y otra se encuentra en una teoría de la metamorfosis, podemos quedarnos cada especialista encerrado en una parcela del instante y alejarnos cada vez más del proceso.

Abordar la complejidad significa no perder de vista ese proceso y no desechar los aspectos que hacen a cada parte del todo y al todo que hace posible la existencia de las partes.

(Ver: Epistemología.- Apoyatura conceptual.-NOTA 4.-)

(Ver: Epistemología.-Apoyatura conceptual.- GLOSARIO)

Angelina Uzin Olleros

En conjunto con Pedro Bugani los textos referidos explícitamente a problemas Psicoanalíticos